阿毘達磨大毘婆沙論

正如佛经所说，佛陀告诉梵志，如果有沙门或婆罗门等人，能够放弃错误的观点而不去执着，应当知道这样的人在少数中更是少之又少。问这些人为何在少数中更是少之又少。答道，在世间有情众生中，天性愚钝的人如同大地上的尘土一样多，而天性聪慧的人则如同爪上的尘土一样少。在天性聪慧的人中，持有邪见的人多，持有正见的人少，正如前面所说。因此，这样的人被称为在少数中更是少之又少。问到，如见蕴中所说的断见和常见，它们是相互对立的，为何这里说有一类人持有这样的观点：我一部分可以忍受，一部分不能忍受，而它们并不相互对立。答道，这里所说的是，一个补特伽罗，如果他执着于色蕴是常的，那么他会执着于其他四蕴是断的；如果他执着于其他四蕴是常的，那么他会执着于色蕴是断的。因此，这两种观点并不是相互对立的。见蕴中说到两个补特伽罗，一个执着于色是常的，一个执着于色是断的，甚至执着于识也有这两种情况，所以那两种观点是相互对立的。佛经还说到，当世尊讲述这些观点的法门时，长爪梵志远离了尘垢，达到了清净。

在所有法中生起了清净的法眼。当时，舍利子受持具足戒已经半个月。通过仔细观察这些法，他证得了阿罗汉果。有人问，当时舍利子观察了哪些法？尊者世友这样说：尊者舍利子，就是观察了世尊为那位梵志所说的见趣法，因而证得阿罗汉。也有人说，尊者舍利子观察了梵志所证得的预流果道所观察的法，因而证得阿罗汉。还有一种说法，尊者舍利子观察了梵志能证得预流果的学法，因而证得阿罗汉。大德说：舍利子观察了缘起的十二因缘的不同性质的法，因而证得阿罗汉。这就是舍利子所观察的法。

有些人持有这样的观点：有阿罗汉被天魔搅扰而失去不淨。等等，详细地说。问为什么要提出这个论点？答为了区分佛陀涅槃后，那些假名比丘所持有的错误观点，让有智慧的人知道并制止它们，因此提出了这个论点。那些持有这种观点的人认为，有阿罗汉被天魔搅扰而失去不淨。这属于五见中的哪一见？通过见哪个諦来断除这个观点？答这不是因计因，而是戒禁取所包含的，通过见苦来断除。这里所说的非因计因，是指他们错误地认为不淨是由煩惱产生的，却说是因为天魔的搅扰。因此，他们以戒禁取为自性。通过见苦来断除显示了对治的方法。当苦智生起时，能够断除这种不实的推求和不实的分别，颠倒的错误观点，使其永远消失，因此称为见苦断。详细情况如前所述。那些持有这种观点的人认为，阿罗汉对于自己的解脱还有无知。这属于五见中的哪一见？通过见哪个諦来断除这个观点？答这是诽谤阿罗汉的无漏智，属于邪见，通过见道来断除。

已经讲述了五种恶见的本质以及它们的对治方法。那么，它们的等起是如何的呢？这与大天的因缘有关。在过去的末土罗国，有一位商人娶了一位年轻的妻子，并生了一个儿子，容貌端正，取名为大天。不久，商人带着财宝远赴他国，经过长时间的贸易，没有返回。大天的儿子长大后，与母亲发生了不正当的关系。当他听说父亲即将回来时，心中感到恐惧，于是与母亲合谋杀害了父亲。他犯下了一项无间罪行，事情逐渐暴露。然后，他带着母亲逃到了波吒梨城。后来，他遇到了本国供养的阿罗汉比丘，担心事情被揭露，于是设法杀害了这位比丘。在犯下第二项无间罪行后，他心中充满了忧虑。后来，当他看到母亲与其他人有染时，愤怒地说：“我为了这个女人犯了两次重罪，流离失所，现在她又抛弃我，去追求别人。这种淫乱的行为，谁能忍受？”于是，他设法再次杀害了母亲。在犯下第三项无间罪行后，由于他没有断绝善根的力量，他深感忧虑和悔恨，无法安睡。他思考着如何消除自己的重罪。后来，他听说沙门释迦的弟子有消除罪孽的方法，于是前往鸡园僧伽蓝。在门外，他看到一位比丘在经行，背诵着伽他。

那时，他听闻之后感到非常欢喜和振奋。他知道归依佛教一定能消除罪孽。于是，他立刻前往一位比丘那里，恳切地坚持请求出家。那位比丘见到他如此坚持，经过仔细询问后，便同意了他出家的请求。他出家后，被命名为大天，接受了教授和教诲。大天非常聪明，出家不久，就能背诵并掌握三藏的文义，他的言词清晰巧妙，善于教化引导。波吒梨城的居民无不对他归依敬仰。国王听说后，便邀请他多次进入内宫，恭敬地供养他，并请求他说法。后来，当他离开僧团，独自在寺院时，由于不正当的思考，梦见自己失去了清净。然而，他之前自称是阿罗汉，却让弟子洗他弄脏的衣服。弟子问道：“阿罗汉已经消除了所有的烦恼，师父现在怎么还会有这样的事情呢？”大天回答说：“这是天魔的干扰，你不应该感到奇怪。然而，所谓的‘漏失’大致有两种，一种是烦恼，另一种是不清净。阿罗汉没有烦恼的漏失，但还不能避免不清净的漏失。为什么呢？虽然阿罗汉的烦恼已经消除，但他们仍然需要处理日常生活中的琐事，如鼻涕、唾液等。”

然而，众多天神和魔罗常常对佛法怀有敌意和嫉妒。他们看到修行善行的人就会去破坏。即使是阿罗汉，也会因为他们的干扰而有所失误。这是他们所为，你不应该对此感到奇怪或怀疑。这被称为第一种错误见解的起源。另外，大天为了使他的弟子们感到高兴并亲近他，故意制造了方便，逐步预言了四个沙门果位。那时，那些弟子们鞠躬说道：“阿罗汉们应该拥有证悟的智慧，为什么我们自己却一无所知？”他于是告诉他们：“所有的阿罗汉也有无知，你不应该对自己失去信心，认为所有的无知有两种。一种是染污性的，阿罗汉已经没有了。另一种是不染污性的，阿罗汉仍然有。因此，你们不能自己知道。”这被称为第二种错误见解的起源。然后，那些弟子们再次对他说：“我们听说圣者已经超越了疑惑，为什么我们对真理仍然感到疑惑？”他再次告诉他们：“所有的阿罗汉也有疑惑，疑惑有两种。一种是随眠性质的疑惑，阿罗汉已经断除了。”

关于处非处的疑惑，阿罗汉尚未断除。独觉者在这方面仍然能够成就，更何况你们声闻对于所有真理的实相能够没有疑惑而轻视自己呢？这被称为第三种恶见的产生。后来，那位弟子阅读了各种经典，说阿罗汉拥有圣慧眼，能够自我证知自己的解脱。因此，他向师父说，如果我们是阿罗汉，我们应该能够自我证知。为什么我们只能通过师父的指示而没有现前的智慧来自我证知呢？师父回答说，有些阿罗汉只能通过他人的指示而不能自我了解。就像舍利弗，智慧第一，大目犍连，神通第一，如果佛陀没有预言他们，他们不会自我了解。更何况通过他人的指示而能够自我了解呢？所以你不应该深究这个问题。这被称为第四种恶见的产生。然而，尽管大天造了许多恶，但他并没有断除所有的善根。后来，在半夜，他自己反思自己的罪过很重。他应该在哪里遭受剧烈的痛苦。由于忧虑和恐慌，他多次呼喊痛苦。近住的弟子听到后感到惊讶。早上，他们去询问大天，是否安好。大天回答说，我非常安乐。弟子随后说，如果你昨晚为什么呼喊痛苦？他告诉他们，我呼喊的是圣道，你不应该感到奇怪。因为所有的圣道如果不真诚，称赞痛苦，召唤生命终结时不会出现。所以我昨晚多次呼喊痛苦。这被称为第五种恶见的产生。后来，大天收集了他之前所说的五恶见的事情，并作了一首诗。