阿毘達磨大毘婆沙論

正如契经中提到有五种覆盖心性的煩惱。那么，是这五种煩惱包含了所有的煩惱，还是所有的煩惱包含了这五种煩惱？甚至更广泛地讨论。有人问，为何要提出这个问题。回答是，为了让那些有疑惑的人得到明确的结论。正如契经中所说，有五种覆盖心性的煩惱：一是贪欲蓋，二是瞋恚蓋，三是惛沈睡眠蓋，四是掉舉惡作蓋，五是疑蓋。有人可能会怀疑，是否只有这五种煩惱，而无明不是煩惱。为了解决这个疑惑，明确指出除了这五种煩惱之外，还有第六种，即无明蓋。因此，提出这个讨论是为了明确这五种煩惱是否包含了所有的煩惱，或者所有的煩惱是否包含了这五种煩惱。综合所有的煩惱，它们包含了这五种煩惱，但不是这五种煩惱包含了所有的煩惱。不包含哪些呢？指的是无明蓋。因为其他的煩惱种类繁多，所以它们能包含这五种煩惱，而这五种煩惱数量较少，所以不能包含所有的煩惱。就像一个大容器可以覆盖小容器，但小容器不能覆盖大容器一样。无明随眠虽然也是一种煩惱，但由于其影响重大，所以没有被包含在五种煩惱之中。世尊特别将其列为第六种煩惱，因为前五种煩惱的影响力是相等的，而无明的影响更为重大，因此特别提出。为了证明这一点，再次引用契经中世尊的话。

问：无明是盖也是结，爱是结也是盖。为什么这里只说无明是盖，只说爱是结呢？答：无明也可以说成是结，爱也可以说成是盖。之所以不说，应该知道这是不完全的说法。再者，为了用不同的文字和不同的说法来表达，如果用不同的文字和不同的说法，意义就容易理解，容易记住，其他的则显得混乱。再者，为了展示两种途径，详细说明。就像无明被说成是盖，爱也应该如此。就像爱被说成是结，无明也应该如此。为了展示两种途径，详细说明，所以无明只说是盖，爱只称为结。再者，无明作为盖的意义多，作为结的意义少，所以只说是盖。爱作为结的意义多，作为盖的意义少，所以只说是结。再者，无明作为盖的意义重，作为结的意义轻，所以只说是盖。爱作为结的意义重，作为盖的意义轻，所以只说是结。再者，覆盖的意义是盖的意义，所有烦恼中，没有第二种烦恼能像无明一样覆盖有情的慧眼，所以称为盖。束缚的意义是结的意义。

在所有的烦恼中，没有第二种烦恼能像贪爱一样长久地束缚有情众生于生死轮回之中，因此称之为结。所有有情众生因为被无明的盖障所蒙蔽，被爱结所束缚，所以不能放弃生死，趋向涅槃。比如有人遭遇两个怨贼，一个捆绑他的手足，一个用土撒向他的眼睛。这个人被捆绑，眼睛看不见，无法逃脱到安全的地方。有情众生也是如此，被无明所覆盖，被贪爱所束缚，不能舍弃生死，趋向涅槃。这里应该讲述两个怨贼的比喻。从前有两个贼，一个叫伊利，一个叫舍奢，他们总是一起行动。如果遇到财主，一个捆绑他的手足，一个用土撒向他的眼睛，然后取走财物离开。那个人被捆绑，眼睛看不见，就在那个地方受苦至死。有情众生也是这样，被无明和贪爱所覆盖和束缚，因此沉沦于生死之中。因此，尊者妙音说：所有有情众生被无明所蒙蔽，被贪爱所束缚，长久地处于生死之中，增长恶法。因此，无明特别被称为盖，贪爱特别被称为结，这个意义是合理地建立的。

然而无明盖的影响力特别强大，超过了前五种盖，因此佛陀没有将其列入五盖之中。五盖的影响力是相等的。那么，哪些盖是覆盖的呢？甚至更广泛地说。问：为何还要进行这样的讨论？回答：之前依据契经的深奥义理，只在五盖之外单独设立第六个无明作为盖。现在想要依据对法的深奥义理，说明所有的烦恼无一不是盖。因为覆盖和阻碍的意义就是盖的意义。所有的烦恼都能覆盖和阻碍圣道以及圣道的加行善根，因此都被称为盖。由于这个因缘，再次进行这样的讨论。哪些盖是覆盖的呢？回答应该分为四句。这里所说的盖，是根据其本质和特征来说的。贪欲等五种盖，无论是过去、未来还是现在，无一不是所立的五盖中的本质和特征，因此都被称为盖。这里所说的覆盖，是根据其作用来说的。所有烦恼在现在时具有覆盖的作用，因此被称为覆盖。过去和未来没有覆盖的作用，因此不被称为覆盖。由于这两种情况互相有宽有窄，因此分为四句。有盖不是覆盖，指的是过去和未来的五盖。

这些因为具有煩惱的本质和特征，所以被称为煩惱。它们没有隐藏的作用，所以不被称为覆。因为过去的煩惱作用已经停止，未来的煩惱还没有作用。问：过去的煩惱覆盖过去的相续，未来的煩惱覆盖未来的相续，现在的煩惱覆盖现在的相续，为什么现在却说过去和未来是煩惱而不是覆？回答是：如果根据所有法的自性来说，覆是通于三世的，因为所有法的自性是通于三世的。如果根据補特伽羅来说，覆只是现在，因为補特伽羅只是现在。也就是说，只有在现在的五藴、界、处中建立補特伽羅，而不是在过去和未来。它们属于法数，而不是有情。现在只根据那个補特伽羅建立覆的意义，所以只是现在。而且之前已经说过，覆是根据作用建立的，所以不应成为难题。有覆而不是煩惱的，指的是除了五蓋之外的其他煩惱现在出现。这又是什么呢？指的是无色界所有的煩惱，欲界的见、慢、无明以及五蓋所不包括的其他纏现在出现，这就是覆而不是煩惱。

问为何只说现在的煩惱是覆，而不是其他的。回答说，如果提到现在，也应当知道过去和未来的性质是相同的。然而，现在世具有覆的作用更为明显，因此特别提到。再者，现在的煩惱在自己相续中覆盖并阻碍聖道以及聖道的加行善根，过去和未来则不会这样，因此只说现在。还有，现在的煩惱在自己相续中发起各种业，过去和未来则不会这样，因此只说现在。还有，现在的煩惱在自己相续中取果与果，过去和未来则不会这样，因此只说现在。还有，现在的煩惱在自己相续中能成为同類因、遍行因、異熟因，并取等流果、異熟果，过去和未来则不会这样，因此只说现在。还有，现在的煩惱在自己相续中能造成染污，现在可以被呵责，使其沉没在淤泥中，堕入非理之处，过去和未来则不会这样，因此只说现在。还有，现在的煩惱在自己相续中造成热恼和损害，过去和未来则不会这样，因此只说现在。还有，现在的煩惱在自己相续中造成自性的愚昧和所緣的愚昧。

过去和未来并非如此，因此只说现在。再次，现在的煩惱在自身的因果连续中产生愚昧，对三世及超脱世间法的理解也是如此。过去和未来并非如此，因此只说现在。再次，现在的煩惱成为障碍，依赖于所依和所緣，影响行相，使人无法解脱。过去和未来并非如此，因此只说现在。由于这些种种原因，只说现在的煩惱称为覆盖，有盖也称为覆盖，比如五盖中的任何一个现在出现，比如贪欲盖现在出现时，觉悟的地位有三个盖现在出现，即贪欲、惛沈和掉舉。睡眠的地位有四个盖现在出现，即前三个加上睡眠。像贪欲盖一样，瞋恚、惡作、疑盖也是如此。如果惛沈盖现在出现时，觉悟的地位一定有两个盖现在出现，即惛沈和掉舉。睡眠的地位一定有三个盖现在出现，即前两个加上睡眠。像惛沈盖和掉舉盖一样。如果睡眠盖现在出现时，一定有三个盖现在出现，即睡眠、惛沈和掉舉。当这五盖现在出现时，也称为盖，因为它们具有盖的性质和相状，也称为覆盖，因为它们具有覆盖的作用。有些既非盖也非覆盖，指的是除了前面提到的情况。

在这里，我们用特定的名称和声音来表达。如果一个法（事物）已经被命名和称赞，那么它就属于前三个句子。如果一个法还未被命名和称赞，那么它就属于第四个句子，因此说除了前面的相（特征）。这又是什么意思呢？在行蕴（行为的集合）中，我们可以分为四个句子。过去和未来的五盖（五种障碍）是第一句，除去五盖的其他现在的烦恼是第二句，现在的五盖是第三句，其余相应的和不相应的行蕴以及四蕴（四类存在），全部包括在第四句中。所有被欲界束缚的无明随眠（无明的潜在状态），它们都是不善的吗？等等，详细讨论。问为什么要进行这样的论述？回答说，之前已经显示了无明也具有盖的性质，但还没有显示它是否不善，现在想要显示这一点。另外，为了阻止其他宗派的观点并展示正确的教义。有些人坚持认为所有的烦恼都是不善的，比如譬喻者，他们这样说：所有的烦恼都不巧妙，被不明智的智慧所持有，因此都是不善的。为了反驳这种观点，我们展示出有些烦恼是不善的，有些是无记的。问如果所有的烦恼都不巧妙，被不明智的智慧所持有，那么它们应该都是不善的，为什么也说有些是无记的呢？

回答说，因为它们不产生爱果，所以被称为不善。它们并非被不巧便所持有。如果不是这样，无覆无记也应该属于不善，因为它们的性质中也存在不巧便。或者，有人坚持认为欲界的煩惱都是不善，色界和无色界的一切煩惱都是无记。为了反驳这种观点，表明欲界的身见、边见以及相应的无明也是无记。因此，提出了这个论点：所有欲界系的无明随眠都是不善的吗？回答是，所有不善的无明随眠都属于欲界系。有些欲界系的无明随眠不是不善，比如欲界系的有身见、边执见以及相应的无明。问：为什么欲界的身见、边见以及相应的俱有等法不是不善？回答是，如果法体是无慚无愧，或者与之相应，或者与之俱有，或者由它所生的是不善。身见等法与这些相反，因此不是不善。其余的详细解释将在后面的不善纳息中阐述。所有色界和无色界系的无明随眠都是无记的吗？