阿毘達磨大毘婆沙論

四大元素所构成的物体中，哪些是有见的，哪些是无见的？问为何不问有多少是有色和多少是无色的？回答说，这是因为造论者的意图如此，按照他们的意愿来造论，只要不违反法性，就不应该被指责。有说，所造的物体中没有无色的，因此不能问有多少是有色和多少是无色的。同样，也不应该问有多少是有为和多少是无为的。回答说，也不应该问。但后来有人问，应当知道那是有馀之说。有说，想要用各种文句、各种说法来装饰意义，使意义容易理解。再者，想要用二门、二阶、二略、二明、二炬、二影、二光互相显示。比如，无所造是无色的，所以不问。同样，无所造是无为的，也不应该问。如果无所造是无为的可以问，那么即使无所造是无色的也应该问。这样，二门互相显示，使人知道前后问答的逻辑是相通的。有馀师说，这里分别讨论所造的各种色，有多少是有见等。既然提出所造的各种色作为章节，怎么还能问有多少是有色等。因为各种色的话就是显示有色，色体都有变碍的意义，有那个色的意义，所以称为有色，不像有衣和有子等。

由四大元素所构成的领域中，哪些是有视觉的？回答是有一种，即色处。问为什么色处被称为有视觉？回答说，眼根被称为视觉，因为具有视觉功能。所看到的颜色领域有能够看见的眼睛，因此被称为有视觉。就像有主人等，或者再次，视觉者能够显示色处的粗相，可以显示在此或在彼的相状差异。所显示的颜色有能够显示的，因此被称为有视觉。就像有名字等。或者再次，视觉者是各种影像，只有色处可以有影像，因此被称为有视觉。其他的则不是这样。哪些是没有视觉的？回答是八个加上两个小部分。八个指的是眼、耳、鼻、舌、身、声、香、味处。两个小部分指的是触处和法处。虽然所有的触处都没有视觉，但并非所有的都是由四大元素所造的颜色，如果是四大元素所造的颜色也没有视觉，这是所问的，其他的不是所问的，因此说小部分。法处也是如此。由四大元素所构成的领域中，哪些是有障碍的？回答是九个加上一个小部分。九个指的是五个内处和四个外处。一个小部分指的是触处。虽然所有的触处都有障碍，但并非所有的都是由四大元素所造的颜色。

并不是所有的色都是由四大元素所造的。如果所造的色也存在障碍，那么这个问题只涉及部分情况，因此说只有一小部分。有多少是无障碍的？回答是一小部分，指的是法处。虽然所有法处都属于无障碍的范畴，但并不是所有的色都是由四大元素所造的。如果所造的色也是无障碍的，那么这个问题只涉及部分情况，因此说只有一小部分。然而，有障碍的有三种：一是障碍有对，指的是十色处；二是境界有对，指的是五色根和心心所；三是所缘有对，指的是心心所。这里只讨论障碍有对，不讨论其他。

地、水、火、风四大元素所构成的处所中，哪些是有漏的？回答是九个加上一小部分。九个如之前所述。所谓的一小部分，指的是触处和法处。虽然所有的触处都属于有漏，但并非所有都是所造色。如果所造色也是有漏的，那么这个问题就只涉及部分而非全部，因此说一小部分。并非所有的法处都属于有漏，也并非所有都是所造色。如果所造色也是有漏的，那么这个问题就只涉及部分而非全部，因此说一小部分。哪些是无漏的？回答是一个小部分，指的是法处。并非所有的法处都属于无漏，也并非所有都是所造色。如果所造色也是无漏的，那么这个问题就只涉及部分而非全部，因此说一小部分。

地、水、火、风四大元素所构成的处所中，哪些是有为的？回答是九个加上一小部分。九个如之前所述。所谓的一小部分，指的是触处和法处。虽然所有的触处都属于有为，但并非所有都是所造色。如果所造色也是有为的，那么这个问题就只涉及部分而非全部，因此说一小部分。并非所有的法处都属于有为，也并非所有都是所造色。如果所造色也是有为的，那么这个问题就只涉及部分而非全部，因此说一小部分。哪些是无为的？回答是没有。因为它们都是有为的。

由四大元素所构成的处有多少属于过去？答案是十一个中的一小部分。除了意处之外，虽然所有的眼处都属于所造的范畴，但并非所有的眼处都存在于过去，有些存在于未来和现在。如果所造的眼处也属于过去，那么这就是所问的，其他的则不是，因此说是一小部分。耳、鼻、舌、身、色、声、香、味处也是如此。并非所有的触处都属于所造的范畴，也并非所有的触处都存在于过去。如果所造的触处也属于过去，那么这就是所问的，其他的则不是，因此说是一小部分。法处也是如此。就像过去一样，未来和现在的情况也相同，因为存在数量等因素。

由四大元素所构成的处有多少是善性的？答案是三个中的一小部分。指的是色、声、法处。虽然所有的色处都属于所造的范畴，但并非所有的色处都是善性的。如果所造的色处也是善性的，那么这就是所问的，其他的则不是，因此说是一小部分。声处也是如此。并非所有的法处都属于所造的范畴，也并非所有的法处都是善性的。如果所造的法处也是善性的，那么这就是所问的，其他的则不是，因此说是一小部分。有多少是不善的？答案是三个中的一小部分，如前所述。有多少是无记的？答案是七个中的三小部分。七个指的是五个内处和香、味处。三小部分指的是色、声、触处。虽然所有的色处都属于所造的范畴，但并非所有的色处都是无记的。如果所造的色处也是无记的，那么这就是所问的，其他的则不是，因此说是一小部分。声处也是如此。虽然所有的触处都属于无记的范畴，但并非所有的触处都是所造的。如果无记的触处也是所造的，那么这就是所问的，其他的则不是，因此说是一小部分。

由四大元素所构成的领域中，有多少是与欲界相关的？回答是二十九小部分。其中两个指的是香和味的领域，九个小部分指的是五个内在领域，以及色、声、触、法的领域。虽然所有的眼领域都是由四大元素构成的，但并非所有都与欲界相关。如果那些由四大元素构成且与欲界相关的，正是我们所问的，那么其他的则不是，因此说只有小部分。耳、鼻、舌、身、色、声的领域也是如此。并非所有触的领域都由四大元素构成，也并非所有都与欲界相关。如果那些由四大元素构成且与欲界相关的，正是我们所问的，那么其他的则不是，因此说只有小部分。法的领域也是如此。有多少是与色界相关的？回答是九小部分，如前所述。有多少是与无色界相关的？回答是没有，因为无色界没有色相。

由四大元素所构成的领域中，有多少部分属于修行实践的范围？回答是一小部分，指的是法处。并不是所有的法处都属于修行实践的范围，也不是所有事物都是由四大元素所构成。如果由四大元素构成的同时也属于修行实践的范围，那么这就是所问的问题，其他不属于所问的问题因此只说是一小部分。有多少部分属于无学的范围？回答是一小部分，如前所述。有多少部分既非修行实践也非无学？回答是九个领域和两个领域的小部分。九个领域指的是内在的五个领域和外在的四个领域。两个领域的小部分指的是触处和法处。虽然所有的触处都不被修行实践和无学所包含，但并不是所有事物都是由四大元素所构成。如果既非修行实践也非无学，同时也由四大元素构成，那么这就是所问的问题，其他不属于所问的问题因此只说是一小部分。并不是所有的法处都不被修行实践和无学所包含，也不是所有事物都是由四大元素所构成。如果既非修行实践也非无学，同时也由四大元素构成，那么这就是所问的问题，其他不属于所问的问题因此只说是一小部分。

由四大元素所构成的领域中，有多少部分属于见所断？回答是没有，因为必定没有任何物质形态属于见所断。有多少部分属于修所断？回答是九个领域和两个领域的小部分。九个领域如前所述。两个领域的小部分指的是触处和法处。虽然所有的触处都属于修所断的范围，但并不是所有事物都是由四大元素所构成。如果修所断的同时也由四大元素构成，那么这就是所问的问题，其他不属于所问的问题因此只说是小部分。并不是所有的法处都属于修所断的范围，也不是所有事物都是由四大元素所构成。如果修所断的同时也由四大元素构成，那么这就是所问的问题，其他不属于所问的问题因此只说是小部分。有多少部分属于不断？回答是一个领域的小部分，指的是法处。并不是所有的法处都属于不断范围，也不是所有事物都是由四大元素所构成。如果由四大元素构成的同时也属于不断，那么这就是所问的问题，其他不属于所问的问题因此只说是小部分。

如果存在四大元素，那么是否也存在由它们所造的颜色呢？回答是，所有拥有四大元素的，也拥有由它们所造的颜色。但也有只拥有所造颜色而没有四大元素的，比如那些生在无色界的聖者。哪些生命同时拥有四大元素和所造颜色呢？答案是欲界和色界中的一切有情生命。这是总体的说法。如果具体来说，有些生命拥有大量的四大元素和所造颜色，有些生命则拥有少量的四大元素和所造颜色。那些拥有大量四大元素和所造颜色的，比如大海中的某些生命，他们的身形可能达到一百、二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬的长度。比如曷邏呼阿素洛王，他的身形就非常巨大。还有色究竟天的身形，长达一万六千由旬。而那些拥有少量四大元素和所造颜色的，比如蚊子、蠛蠓等水中的小虫，甚至微小到人眼无法看见。问为什么聖者生在无色界，只拥有所造颜色而没有四大元素呢？回答是，那个界没有色相，而且他们不拥有其他界的四大元素，因为带有烦恼的法会随着地点的转移而被舍弃。所造颜色则不同，它可以是无漏的，因此在不同的地点也可以存在。没有聖者不拥有无漏的戒律，因此聖者生在无色界只拥有所造颜色。在其中，有学之人拥有有学的随转色，无学之人拥有无学的随转色。