阿毘達磨大毘婆沙論

或许有一种智慧能包含所有智慧，即法智，而不是非法智，因为智慧的本质就是法。或许有两种智慧能包含所有智慧，即有漏智和无漏智。或许有三种智慧能包含所有智慧，即法智、类智和世俗智。或许有四种智慧能包含所有智慧，即前三种智慧加上他心智。或许有五种智慧能包含所有智慧，即世俗智和苦集滅道四智。或许有六种智慧能包含所有智慧，即前五种智慧加上他心智。或许有七种智慧能包含所有智慧，即八智中除去他心智。或许有八种智慧能包含所有智慧，即这里所说的法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智和道智。问如果这八种智慧包含所有智慧，那么还有八种智慧，即法住智、涅槃智、死生智、漏尽智、宿住随念智、妙愿智、尽智和无生智，这八种智慧又如何包含呢？回答是，根据具体情况，它们都包含在内。也就是说，法住智是了解因果的智慧。

正知是三界中下、中、上果法所依的因。这种智慧被这四智所包含，即法类、世俗、集智、涅槃智，这是了解滅的智慧，这种智慧也被这四智所包含，即法类、世俗、滅智。死生智被世俗智所包含。尊者妙音说，死生智被四智所包含，即法类、世俗、苦智。评述说，这里前面的解释是合理的。漏尽智，有些人认为它关联于漏尽法，因此被称为漏尽智，被四智所包含，即法类、世俗、滅智。有些人认为漏尽智是因为漏尽身而得名，被八智所包含。宿住随念智被世俗智所包含。尊者妙音说，宿住随念智被六智所包含，即在八智中除去他心智，因为它关联过去法，以及除去滅智，因为它关联有为法。评述说，这里前面的解释是合理的。妙愿智被世俗智所包含。尊者妙音说，妙愿智被八智所包含，即在十智中除去盡无生智，因为它是见性的缘故。评述说，这里前面的解释是合理的。盡智和无生智都被六智所包含，除去他心智，因为它不是见性，以及除去世俗智，因为它是无漏的。因此，这八智包含了所有的智慧。

尊者僧伽筏蘇提出观点说：应当只说一种智慧，即决定智慧，因为决定的意义就是智慧的意义。这种决定智慧有两种差别：一是有漏的，二是无漏的。如果是有漏的，根据其自性称为世俗智慧；如果是无漏的，根据对治的不同又分为两种，对治欲界的称为法智，对治色界和无色界的称为类智。上述三种智慧如果能够了解他人心和心所法，称为他心智。无漏智慧根据行相的不同又分为四种智慧，如果在苦谛上以四种行相转变的称为苦智，乃至如果在道谛上以四种行相转变的称为道智。问：如果决定智慧只有一种，或者两种、三种，为何这里设立了八种智慧？回答：因为五个原因设立了八种智慧，一是对治的原因设立了法智和类智，二是根据自性设立了世俗智，三是根据加行设立了他心智，四是根据行相设立了苦智和集智，五是根据行相所缘设立了灭智和道智。尊者左受也这样认为。

为了对治四种愚昧，因此建立了八种智慧。四种愚昧指的是：一、对界的愚昧；二、对心的愚昧；三、对法的愚昧；四、对四圣谛的愚昧。为了对治对界的愚昧，建立了类智；为了对治对心的愚昧，建立了他心智；为了对治对法的愚昧，建立了世俗智；为了对治对四圣谛的愚昧，建立了苦集灭道智。这就是八种智慧的自性、我物、自体相、分本性。之前已经讨论了智慧的自性，现在将讨论智慧之所以称为智慧的原因。问：为何称之为智慧？智慧的意义是什么？答：决定性是智慧的意义。问：如果是这样，那么与疑相应的慧不应称为智慧，因为它对所缘境不决定。答：它也是智慧，因为它在一刹那间对所缘境也是决定的。然而在这个聚合中，疑的作用更强，使得心对境地在多个刹那中犹豫不决，因此被称为疑聚。就像三摩地在一刹那中对境地恒常安住，有时如果与掉舉相应，使得多个刹那中对境地转变易动，被称为乱。又比如有情众生如果多贪，被称为贪行；如果多瞋，被称为瞋行；如果多痴，被称为痴行。

每一个都不是没有剩余的烦恼。这同样没有错误。譬喻者说：如果心中有智慧，就没有无知；如果心中有疑，就没有决定；如果心中有粗，就没有细。然而对法者所说的法相，就像喧闹的森林，即在一个心中，有智慧也有无知，有非智非无知，有疑有决定，有非疑非决定，有粗有细，有非粗非细。阿毘达磨的诸论师说：允许法俱生，这有什么错误？即各种心所法依次力生，一心相应相用各别智。所谓般若无知，所谓无明非智非无知，所谓其余心所法。疑是犹豫，决定是智慧，非疑非决定，所谓其余心所法。粗是寻，细是伺，非粗非细，所谓其余心所法。如各种色法异类俱生，心所法也是如此，因此没有错误。有的说：对于所缘境重决择义是智慧义。所有有漏慧对于所缘境从无始时来不断决择，所以都称为智慧。所有无漏慧重决择者都称为智慧。只有无漏忍对于四圣谛，没有重决择，所以不称为智慧。还有说者，由于二义所以说名为智慧，即证知义和了知义。证知义，即证知苦乃至证知道，所以称为智慧。了知义，即了知自相续了知他相续，所以称为智慧。

已经总体上说明了各种智慧的原因，现在将逐一解释。问为什么称之为法智？答：因为智慧的本质是法，所以称之为法智。问：如果是这样，其他智慧的本质也是法，为什么不称之为法智呢？答：虽然所有智慧的本质都是法，但只在一种智慧上建立了法智的名称，就像十八界、十二处、七觉支、六随念、四念住、四证净、四无碍解、三宝、三归，它们的本质都是法，但只在一种上建立了法的名称。这就像法智一样，所以不应责备。再者，法智只有一个名字，即共名。其他智慧有两个名字，即共名和不共名。为了区别，所以说不共名。再者，最初觉悟法时称之为法智，后来觉悟法时称之为类智。再者，如果最初获得法证净相应的智慧，称之为法智，之后获得的称之为类智。再者，对于现见法，获得现量智慧，称之为法智，之后获得的称之为类智。再者，欲界中有许多非法烦恼。

指的是愤怒、恨意、覆藏、惱害、嫉妒、慳吝等相应的煩惱。如果智慧是它们的直接对治方法，就称为法智。在色界和无色界中，不存在这样的非法煩惱，对治它们的法智是后来产生的，因此称为類智。再者，如果智慧属于六地的范畴，能够关联一地，则称为法智。如果智慧属于九地的范畴，能够关联八地，则称为類智。这是根据有漏地来说的。再者，如果智慧属于六地的范畴，能够关联六地，则称为法智。如果智慧属于九地的范畴，能够关联九地，则称为類智。这是根据无漏地来说的。再者，如果智慧对治十八界、十二處、五蘊，就称为法智。如果智慧对治十四界、十處、五蘊，就称为類智。再者，如果智慧对治善、不善、无记的五蘊，就称为法智。如果智慧对治善、无记的五蘊，就称为類智。再者，如果智慧对治福、非福、不动行，就称为法智。如果智慧对治福及不动行，就称为類智。

再次，如果智慧能够对治分段食物、性欲和贪爱，这种智慧被称为法智；如果智慧能够对治对各种禅定的贪爱，这种智慧被称为类智。问：为什么称之为他心智？答：因为它能知晓他人的心思，所以称为他心智。问：这种智慧也能知晓他人的各种心所法，为什么只称为他心智呢？答：因为期望了解心的缘故，修行观察的人首先产生想要了解他人心思的意愿。由于这种意愿，后来在了解心的时候，也了解了心所。就像一个人本意是想见国王，后来见到国王时，也见到了随从的臣子。再者，各种法得名的原因很多，有的是因为自性得名，如諦、如蘊、如世俗智；有的是因为对治得名，如法智、类智；有的是因为加行得名，如他心智等；有的是因为相应得名，如说乐受等相应法，称为顺乐受等法；有的是因为所依得名，如眼识等；有的是因为行相得名，如苦集智；有的是因为所缘得名，如念住等；有的是因为行相和所缘得名，如灭道智。因此，由于加行的原因，称之为他心智。

再次，由于心的主导地位，尽管也能了解心所，但只称为他心智。就像国王到来等。再次，因为心是大地，所以心所被称为大地法。再次，在证得他心通的无间道时，只涉及心。再次，说心远行独行等。再次，说心是前行等。再次，说心是增上的王者。再次，说心是城主。再次，说心是依趣。再次，说心能引发善恶戒。再次，说心能引导善恶趣。再次，心是内在的，遍布所有界地，有所依附。再次，心是所依，不是心所。再次，如果心在行处，心所随之。再次，如果心调伏或不调伏时，所有心所法也如此。再次，如果心流散或不流散时，所有心所法也如此。因此，这个他心智虽然也了解心所，但称为他心智。问为什么称为世俗智？答：因为了解世俗，所以称为世俗智。问：也了解胜义吗？

为何只称其为世俗智呢？回答说，虽然它也稍微了解一些五蕴、十八界、十二处、四圣谛等胜义法，但更多地了解的是男女、往来、瓶、衣、车、乘、舍、林、山等世俗法，因此称为世俗智。其次，这种世俗智实际上没有智慧的表相，但世俗的人们共同赋予它智慧的名称，就像不是王族血统的人，但众人假想并共同赋予王的名称一样。再次，这种世俗智是所有有情众生共同认可、没有争议的，如僧团中的上座，因为众人所认可，所以称为世俗。此外，这种世俗智涉及所有有情众生，关联所有境界，因此称为世俗。再次，这种世俗智是愚痴所依赖的，属于愚痴，是愚痴者的立足之地，因此称为世俗。声论者说这种世俗智被无知所覆盖，就像器中的物品被器所覆盖一样，因此称为世俗。再次，这种世俗智可以被对治之道所破坏，被愚痴者所崇尚，因此称为世俗。问：为何称为苦智，乃至道智呢？

回答说，因为与苦聖諦的四行相相关联而转变，所以称之为苦智。同样地，因为与道聖諦的四行相相关联而转变，所以称之为道智。有人问，世俗智也能关联四諦各自的四行相而转变，难道也能称为四智吗？回答是，只有当智慧仅关联苦諦且仅转变四行相时，才称之为苦智。同样地，只有当智慧仅关联道諦且仅转变四行相时，才称之为道智。世俗智对于四聖諦可能是逐一单独关联，或者两两结合关联，或者三三结合关联，或者全部一起关联，也可能是关联其他法则，或者总体关联所引起的行相，因为它们不固定，所以不称为苦智，甚至道智，因为它们是杂乱无章的。再者，如果单独关联四諦各自的四行相而转变，并且不与苦集共同受到束缚，那么称之为四諦智。虽然世俗智也有单独关联四諦各自的四行相而转变的情况，但它们与苦集共同受到束缚，因此不称为四諦智。有人问，这与滅道不是同一束缚，为什么不设立滅道智呢？回答是，因为最初没有设立，所以后来也没有设立。再者，如果单独关联四諦各自的四行相而转变。