阿毘達磨大毘婆沙論

问：是因为烦恼出现在当前导致退步，还是退步后烦恼出现在当前？如果这样认为，两种情况都有过失。为什么呢？如果是因为烦恼出现在当前导致退步，那么《品类足》中的说法如何解释？比如提到，有三个条件导致欲贪随眠的产生：一是欲贪随眠未断未遍知；二是顺欲贪纏法出现在当前；三是对彼有非理作意。广说乃至起疑随眠也是如此。契经中的说法如何解释？比如提到，由于五个因缘导致时解脱阿罗汉退步，即多營事业，乃至身恒多病。定蕴中的说法如何解释？比如提到，由于非学非无学心退步而起学法。如何解释彼是阿罗汉而起烦恼出现在当前？又是什么心无间起烦恼出现在当前？如果退步后烦恼出现在当前，那么《施設論》中的说法如何解释？比如提到，如果心遠心剛強起无色界三纏出现在当前，即貪、慢、无明，而多起慢。

当三种纏中的任意一种在内心显现时，应当说此人已从无色贪中退转，而处于色贪中。在《識身論》中如何解释这一点呢？比如，某类補特伽羅因为无色的染污心现在前，所以放弃了无学善根而转学善根。在《品類足》中如何解释呢？如说，什么是顺退法？即不善和有覆无记。在何种心态下煩惱现在前？应当这样回答：因为煩惱现在前，所以退转。问：这已经很好地解释了后面的难题，那么前面的难题该如何解释呢？回答：它们都不是难题。为什么呢？《品類足》中提到，由于三种緣而起诸随眠，这是针对未完全断除煩惱的人说的。那些煩惱现在前的人，有的已经完全断除了自己的煩惱，有的还没有完全断除自己的煩惱。这里是指那些未完全断除自己煩惱而煩惱现在前的人。另外，那些煩惱现在前的人，有的会退转，有的不会退转，这里是指那些不退转而煩惱现在前的人。

又起煩惱現在前者。或染污心無間。或不染污心無間。彼依染污心無間而起煩惱現在前者說。又起煩惱現在前者。有具因緣有不具因緣。彼依具因緣而起煩惱現在前者說。謂諸有情三因緣故起諸煩惱名具因緣。一由因力。二由境界力。三由加行力。欲貪隨眠未斷未遍知者說因力。順欲貪纏法現在前者說境界力。於彼有非理作意者說加行力。復次為遮外道所說意趣故作是說。由三緣故起諸隨眠。謂外道說專由境界起諸煩惱。若有境界煩惱便生。若境界壞煩惱不起。為遮彼意。說諸纏起亦因未斷自類隨眠。亦由彼有非理作意。契經中說。 又产生了煩惱，处于现在的状态。有时是染污的心无间断，有时是不染污的心无间断。这里指的是依据染污心无间断而产生煩惱，处于现在的状态。又产生了煩惱，处于现在的状态，有具备因緣的和不具备因緣的。这里指的是依据具备因緣而产生煩惱，处于现在的状态。所谓具备因緣而产生煩惱，是指有情众生因三个因緣而产生煩惱，称为具备因緣。第一是因力，第二是境界力，第三是加行力。对于欲貪随眠未断未遍知的情况，称为因力；对于顺从欲貪纏法处于现在的状态，称为境界力；对于在其中存在非理作意的情况，称为加行力。再次，为了遮蔽外道所说的意趣，因此这样说。由于三个因緣而产生各种随眠。外道说专门由境界引起各种煩惱，如果有境界煩惱就会产生，如果境界消逝煩惱就不会产生。为了遮蔽那种观点，说各种纏起也是因为未断自类的随眠，也因为存在非理作意。在契经中有所说明。

由于五种因缘，有时解脱的阿罗汉会退转。他们在退转时会详细说明退转的因缘。正如其他经文中所说，他们详细说明了退转的具体原因。由于非学非无学的心态退转而重新进入学法的状态，他们说这是根的退转，而不是果的退转。另外，由于煩惱相应的心也被称为非学非无学，因此说果的退转也不违背逻辑。如何解释一个阿罗汉会重新产生煩惱并使其活跃在现在呢？他先是阿罗汉，然后煩惱活跃在现在。如果煩惱活跃在现在，他就不再是阿罗汉。就像先是凡夫，然后进入圣道，进入圣道后就不再是凡夫。就像先是学者，然后产生无学法，产生无学法后就不再是学者。这也是一样，从逻辑上讲有什么矛盾呢？什么样的心在无间断的情况下产生煩惱并使其活跃在现在呢？如果已经彻底远离非想非非想处的污染，那么产生那个境界的纏现在活跃。退转的人就是那个境界的善心无间断地产生煩惱并使其活跃在现在。如果还没有彻底远离非想非非想处的污染，那么产生那个境界的纏现在活跃。

在修行中出现退步时，可能是由于那个境界的善心、染污心或无覆无记心无间断地生起煩惱，这种情况在初靜慮阶段也同样适用。如果已经彻底远离了欲界的煩惱，却因为欲界的纏缚而退步，那么退步时可能是欲界的善心、无覆无记心无间断地生起煩惱。如果还没有彻底远离欲界的煩惱，却因为欲界的纏缚而退步，那么退步时可能是欲界的善心、染污心或无覆无记心无间断地生起煩惱。这里，如果还没有获得根本的善靜慮和无色定，那么他们不能引发色界和无色界的纏缚，因此只能引发欲界的纏缚而退步。如果已经获得根本的善靜慮但未获得无色定，那么他们不能引发无色界的纏缚，因此只能引发欲界和色界的纏缚而退步。如果已经获得根本的善靜慮和无色定，那么他们能引发三界的纏缚而退步。有些论师说，退步后煩惱会立即出现。这个问题已经很好地解释了前面提到的各种难点。

后来的各种违背难题应当如何理解？回答说，这些都不是违背难题。原因是什么？因为建立识身的两种论述，依据的是觉知的状态，而不是退步的时候。也就是说，虽然先前有所退步，但尚未觉知，只有当烦恼出现在当前时，才有所觉知。比如有人先前背诵了四阿含经，但被其他事务所缠扰，于是忘记了，直到再次背诵时才意识到忘记了。虽然先前忘记了，但现在才开始觉知，这与先前的退步后知的情况相同。依据觉知的时刻来说，所以并不违背道理。在品类足中提到，不善和有覆无记被称为顺退法，是因为它们损害了善品，远离了善品，所以这样说。就像烦恼出现在当前时，它们就这样损害和远离善品，因此被称为顺退，并不是说烦恼出现在当前时才开始退步，善法已经先退步了。在什么心态下，烦恼会出现在当前？在欲界无覆无记的心态下，烦恼会出现在当前，比如在威仪路和工巧处，不是由异熟生性羸劣所引起的。有人问，难道不是因为羸劣更顺应退步吗？

回答说，如果某人在纯净的品性中虽然本质低劣，但在染污的品性中力量强大，那么他停留在那里就会退步。一旦退步，烦恼就会立即显现。异熟生的心对于纯净和染污的品性都同样低劣，因此停留在这种心态时既不会进步也不会退步。有人说，在欲界的三种无记心中，无论哪一种，都有可能退步。这些心在无间断的烦恼显现时，然而欲界的无覆无记心，与三界的纏相违。停留在这种心态时，必定不会退起三界的煩惱。有的与欲界和色界的纏相违，但不与无色界的纏相违。停留在这种心态时，虽然不会退起欲界和色界的煩惱，但可能会退起无色界的煩惱。有的与欲界的纏相违，但不与色界和无色界的纏相违。停留在这种心态时，虽然不会退起欲界的煩惱，但可能会退起色界和无色界的煩惱。有的与三界的纏都不相违。停留在这种心态时，都可能退起三界的煩惱。评论说，这两种说法中，前一种说法较好。只有在烦恼显现时，才会失去胜功德，因此这种说法认为退位。

如果有退转性质的人，不一定需要在烦恼现前时才退转，即使在无学位上也有退转性质的人。问：退转时是住在意识层面还是住在五识身中呢？回答应该是：住在意识层面退转，而不是五识身。问：如果是这样，如何解释隖陀衍那的事？从前有一个国王名叫隖陀衍那，带领宫女们前往水迹山，除去男子，只与女人一起享受音乐和娱乐。放纵自己沉浸在美妙的音乐和香气中。命令女人们裸体跳舞。当时有五百位仙人，已经远离欲望，依靠神通力经过此地。有的仙人见到美妙的色相，有的听到美妙的声音，有的嗅到美妙的香气，都失去了神通，坠落到这座山上，就像折断翅膀的鸟一样，不能再飞。国王见到后问：你们是谁？众仙人回答：我们是仙人。国王又问：你们是否得到了非想非非想处的根本定？仙人回答：我们没有得到。国王甚至问：你们是否得到了初禅？仙人回答：我们曾经得到过，但现在已退失。这时国王愤怒地说。

那些没有远离欲望的人如何观察我的宫殿和侍女，这是极不适宜的。于是拔出锋利的剑，斩断了五百仙人的手足。那些仙人中，有的在眼识上退步，有的在耳识上退步，有的在鼻识上退步。为什么说他们在意识上退步呢？关于猛憙子的故事又如何解释？从前有一个仙人名叫猛憙子，每到用餐时间，他都会受到勝軍王的邀请。每次用餐时，他都会借助神通力，像雁王一样飞到王宫上空。国王亲自迎接他，将他抱到金床上，烧香、撒花，恭敬地礼拜他，并用精美的食物供养他。仙人用餐完毕后，除去餐具，漱口、祝福国王后，便飞向空中离去。后来，国王因国事需要前往其他地方，他想：我离开后，谁能像我一样侍奉仙人呢？如果不符合仙人的意愿，仙人性格急躁，可能会诅咒我失去王位，或者断绝我的生命，或者伤害国人。于是他问一个少女：我离开后，你能像我一样侍奉仙人吗？少女回答说能。国王于是殷勤地嘱咐少女，让她按照常规的方法供养仙人。

之后他才处理国家事务。后来有一天，到了用餐时间，仙人飞来王宫。王女将他抱起放在金床上。仙人因为远离贪欲的力量微弱，接触柔软之物后失去了神通。像平常一样接受供养，用餐完毕、洗漱和祝福后，想要飞离却不能飞行。他进入王宫的花园，想要修炼旧道。尽管他极力集中精神，但听到象、马等种种喧闹声，却无法修炼。那时，仙人知道室罗筏城中的男女常有这样的念头：如果大仙人步行，我们就能亲近并供养他。于是仙人便表现出假装的智慧，对王女说：“你告诉城中的人，今天仙人将步行而出，他们应该做所有想做的事。”王女随即按照他的指示去做。人们听到后，清除了城中的瓦砾、粪便和污秽，打扫得干干净净。他们排列幢幡、烧香、撒花、演奏各种音乐，装饰得华丽如同天城。那时，仙人步行出城，不久进入树林中。想要修炼旧道，听到各种鸟声，他的心惊慌失措，无法修炼。

于是他便离开那里，前往河边。又听到水中龙和鱼跳跃的声音，心中感到喧闹而无法修行。于是他就上山，心中这样想：我之所以退失善行，都是因为有情众生。假如我曾经修习戒律和苦行，应当感得有翅膀的猫狸之身。无论是水陆空行，都无法逃脱我的追捕。他发了恶愿后，心中的毒意稍微平息。不久，他又能离开八地的染污，投生到非想非非想处。在有顶天中，他寂静地修行，享受八万劫的宁静和快乐。业力和寿命耗尽后，他再次投生到这个充满苦法的森林中。他化作猫狸兽，身躯和两翅各宽五十由旬。凭借这巨大的身躯，他伤害有情众生，无论是空中、陆地还是水中，都无法逃脱。从这里命终后，他堕入无间地狱，遭受各种剧烈的痛苦，难以有出期。这样的仙人虽然身识退失，但如何能说意地退失呢？又如何解释天帝释的事呢？据说在释迦牟尼佛未出世时，有一位仙人名叫洲胤。天帝经常去向他请教法义。后来有一次，天帝乘车想去仙人那里。