阿毘達磨大毘婆沙論

如佛经所说，处于慈定中的人，刀、毒、水、火都不能伤害他，必定不会有灾难横祸导致生命终结。问为什么是这样呢？尊者世友这样解释：因为慈定是一种不害法。他还说，慈定的威力很大。又说，慈定是为了利益他人，所以所有的天神和善神都会保护他。还有人说，修禅定的人处于禅定的境界，具有神通的人处于神通的境界，所有的威德都是不可思议的。还有人说，处于慈定中的人会生起超胜的心态，而超胜的心态不会有生死。大德说：如果处于慈定，色界的四大元素会遍布全身，使得所依的身体坚固如石，因此不能被伤害。问悲、喜、舍定是否可以被伤害？如果可以被伤害，为什么慈定与悲、喜、舍定都是无量的，而只有慈定不能被伤害？如果不可以被伤害，为什么经文没有提到？回答应该是：悲、喜、舍定同样不能被伤害。问如果这样，那么经文为什么不说呢？

这部经文为何没有提及。应当说而未说的，应当知道这些含义是未完全表达的。再者，既然已经提到了慈定，也应当知道同样提到了悲、喜、捨三种定。再者，慈定是首先提到的，如果提到了慈定，也应当知道已经提到了悲、喜、捨三种定。再者，虽然处于悲等定中不可被伤害，但在出定时身体会有轻微的痛苦，慈定则不是这样，因此特别提到。再者，虽然处于悲等定中不可被伤害，但皮肤可能会受损，慈定则不是这样，因此特别提到。再者，悲等定的根本虽然不可被伤害，但在加行时可能会造成伤害，慈定则不是这样，因此特别提到。曾经听说有人虽然得到了欲界的慈定，在加行时犯了王法，被执法者抓住并送到国王那里。国王的使者说，这个人犯了死罪。当时国王正骑着象准备出城游玩，看到后派人检查王法，知道这个人犯了国王应当亲手处罚的罪行。

国王非常愤怒，用矛刺向那个人。那人看到后，心中生起慈心，使得刺向他的矛反而转向国王。矛在离国王不远的地方被投掷到地上。国王看到后感到惊恐，问那个被他攻击的人：“你有什么法术能做这样的事？”那人回答说：“我没有特别的法术，只是看到国王愤怒，于是我心中生起了慈心。”

这使得心怀恶意的人无法造成伤害。国王因此忏悔并释放了他。由此可知，修习慈心的加行也是不可被伤害的。悲心等其他心所则不是这样，如契经所说：修习慈心可以断除瞋恚，修习悲心可以断除害心，修习喜心可以断除不乐，修习舍心可以断除贪欲和瞋恚。问既然说慈心和舍心都能对治瞋恚，那么它们所对治的瞋恚有什么不同？答慈心对治的是断命的瞋恚，舍心对治的是打击的瞋恚。另外，慈心对治的是适宜场合的瞋恚，舍心对治的是不适宜场合的瞋恚。问无量心能否断除烦恼？如果能断除，那么定蕴所说的应当如何理解，如说慈悲喜舍都不能断除各种结。如果不能断除，这部经文又如何理解？答应当这样理解，无量心不能断除各种烦恼。问如果这样，善通定蕴所说的可以理解，这部经文所说的又如何理解？答断除有两种，一是暂时断除，二是彻底断除。依据暂时断除，这部经文说能够断除；依据彻底断除，定蕴说不能断除。这样的经论两种说法都能善通。如同暂时断除和彻底断除，如是有片段断除和无片段断除，有影像断除和无影像断除，有剩余断除和无剩余断除，有随缚断除和无随缚断除，有部分断除和无部分断除，有制伏断除和拔根断除，有伏诸缠断除和害随眠断除，这些也应当知道。

如果四无量心不断煩惱，其他经文如何解释？比如提到比丘，修习慈心定，如果不继续向上进步，停留在不还果，广泛来说，甚至修习捨心定，也应知道同样的道理。回答是，那些经文将聖道称为慈等心定。正如许多经文中佛陀对聖道的描述，有时称为想，有时称为受，有时称为思，有时称为意，有时称为燈，有时称为信、精進、念、定、慧，有时称为船筏，有时称为山石，有时称为水、花。每一项都如其他经文所述。在无漏道中提到慈等的声音，也符合道理。再者，为了追求慈等四种梵住，远离欲染的人，或者见到凡夫或者聖者。如果是凡夫，先远离欲染得到慈等定，后来进入正性離生，证得不还果。如果那时他还没有完全离开欲界染，后来进入正性離生，证得預流果或一來果。他后来证得不还果，是慈等的力量。如果是聖者，离开欲染时，得到慈等定和不还果。因此说修习慈等定得到不还果，也符合道理。

如同佛经所说，修习不净观可以断除贪欲，修习无量舍心也能断除贪欲。这两者有何区别？修习不净观是针对性欲的贪欲进行对治，修习无量舍心则是针对对境界的贪欲进行对治。再有，修习不净观是针对对显色（如女性肌肤）的贪欲进行对治，修习无量舍心则是针对对形色的贪欲进行对治。还有，修习不净观是针对对细微触感的贪欲进行对治，修习无量舍心则是针对对容仪的贪欲进行对治。最后，修习不净观是针对对形貌的贪欲进行对治，修习无量舍心则是针对对有情众生的贪欲进行对治。这就是它们之间的差异。

如同佛经所说，修习慈心时与念等觉支一同修习，依止于离欲、无欲、灭尽，并回向于舍心。悲、喜、舍三者也如此说。问：无量心是有漏的，觉支是无漏的，如何使有漏与无漏同时存在？尊者世友这样解释：通过修习四无量心来调伏其心，使心变得正直并具备堪能，由此无间断地引发觉支，觉支无间断地引发无量心，无量心与觉支相互交织而起，因此说它们是同时修习，但实际上并不是同时并存。

问到四无量心之中哪一个最为优越。有人认为慈心最为优越，原因是什么？因为慈心不可被伤害。另有一些论师认为悲心最为优越，原因是什么？因为佛陀以大悲心宣说正法。还有人说喜心最为优越，原因是什么？因为喜心能断除不快乐。也有人认为舍心最为优越，原因是什么？因为舍心能断除贪欲和怒恨。大德说，由于两个原因舍心最为优越：一是从行为来看，即修行舍心能断除贪欲和怒恨；二是从寂静来看，即对所有众生无分别心的转变，因此舍心最为优越。

问为何世尊只说大悲，而不说大慈、大喜、大舍。回答是，这些都应该被称为大，因为佛身中的一切功德都是伟大的。为了使无量众生心中生起利益，为了救拔无量众生心中生起，为了悲悯无量众生心中生起。在所有众生中，善心持续平等地转变。然而，这里不应该提出这样的问题。原因是什么？如果悲心的自性就是大悲，可以提出这个问题。但悲心和大悲的自性是不同的，因此不应该问。而在众多经文中，也有提到大慈、大喜和大舍的言辞。

问悲与大悲有何区别。答名字即是区别。即名为悲，名为大悲。再者，悲以无瞋善根为自性，大悲以无痴善根为自性。再者，悲对治瞋不善根，大悲对治痴不善根。再者，悲存在于四静虑中，大悲仅存在于第四静虑。再者，悲属于无量摄，大悲不属于无量摄。再者，悲在凡夫和圣者身上都能成就，大悲只在圣者身上成就。再者，悲在声闻、独觉以及佛身上都能成就，大悲只在佛身上成就。再者，悲只能悲悯而不能救度，大悲既能悲悯也能救度。比如有两人站在大河岸边，看到一人被水淹没，一人只是扼腕叹息而不能施救，悲也是如此。第二人则考虑投身入水进行救度，大悲也是如此。尊者世友这样说：悲只关联欲界中受苦的有情，大悲关联三界中受苦的有情。

有人提出这样的观点：悲心只关联于那些遭受粗重痛苦的有情众生。而大悲心则关联于那些遭受粗重和微细痛苦的有情众生。还有人提出这样的观点：悲心只关联于那些遭受苦苦的有情众生。而大悲心则关联于那些遭受三苦的有情众生。又有人提出这样的观点：悲心只关联于那些遭受身体痛苦的有情众生。而大悲心则关联于那些遭受身心痛苦的有情众生。还有人提出这样的观点：悲心只关联于那些遭受当前生命状态痛苦的有情众生。而大悲心则关联于那些遭受当前和未来生命状态痛苦的有情众生。又有人提出这样的观点：悲心只关联于那些遭受近期痛苦的有情众生。而大悲心则关联于那些遭受近期和远期痛苦的有情众生。还有人提出这样的观点：悲心只关联于那些遭受现在痛苦的有情众生。而大悲心则关联于那些遭受过去、现在和未来三世痛苦的有情众生。尊敬的大德说：大悲是佛陀在第四禅定中不共住的法，能够远行、细行、遍行，普遍地对所有怨亲、中等品类的有情众生平等地运作。悲心与异生、声闻、独觉都平等成就，而禅定不能关联无色界。悲心与大悲心这就是它们的区别。