阿毘達磨大毘婆沙論

什么是空无边处？根据《品类足》的说法，空无边处总共有两种，即定和生。如果生到那里，没有被无明等烦恼所覆蔽的无记受想行识，这样的总体称为空无边处。对于非想非非想处的描述也是如此。这里所说的定，指的是无色定，生则是指无色界的生。如果生到那里，没有被无明等烦恼所覆蔽的无记受想行识，这里所说的是指那四蕴的异熟。契经中说，超越所有色想，灭除有对想，不思惟种种想，进入无边的空，空无边处，具足住，这称为空无边处。这里所说的超越所有色想，是指超越与眼识相应的想。问：在离开初静虑染时，已经超越了这种想，为什么现在又说超越所有色想呢？答：因为超越了所依。超越有两种，一是超越自性，二是超越所依。离开初静虑染时，超越了那个自性，称为超越。离开第四静虑染时，超越了那个所依，称为超越那个。再次，因为超越了现行。超越有两种，一种是断除的超越。

两者不显现于眼前，当离开初静虑的污染时，断除对各种事物的想象，称之为超越。当离开第四静虑的污染时，不再显现，称之为超越那些。再者，由于超越了住处，超越有两种。一是超越欲望的贪欲，二是超越住处。离开初静虑的污染时，超越了那种贪欲，称之为超越。离开第四静虑的污染时，超越了那个住处，称之为超越那些。再者，如果生于第四静虑，眼识引发对色相的贪欲显现在眼前，所以离开第四静虑的污染时，也说超越了对各种事物的想象，不再引发对色相的贪欲。灭有对想，指的是消除与耳、鼻、舌、身识相应的想象。问：离开欲界污染时，已经消除了与鼻、舌识相应的想象；离开初静虑污染时，已经离开了与耳、身识相应的想象，为什么现在说灭有对想呢？答：前面各种回答中，根据情况也适用于这个问题。有些论师说，与瞋相应的想象称为有对想。问：离开欲界污染时，已经消除了所有与瞋相应的想象，为什么现在说灭有对想呢？

回答这个问题是因为它们依赖于特定的处所。也就是说，所有依赖的处所都能引发瞋想。现在，当离开第四静虑的染污时，都超越了这些处所，因此被称为灭。问为什么不称之为灭除各种色想和超越有对想。回答说，也应该互相说明，以显示不同的文句，使人生起爱乐。再者，想要显示两种途径，甚至广泛说明。不思惟种种想，是指不显现起第四静虑意识相应的各种杂乱想。问种种想的意义是什么。回答说，这些想涉及各种处所的不同相，即染污的涉及十处的不同相，不染污的涉及十二处的不同相，因此这些想被称为种种想。问为什么说不思惟种种想。回答说，因为种种想在离开第四静虑的染污时，极其制造留难、束缚和障碍，就像暴虐的狱卒一样。所以世尊说，离开第四静虑的染污时，不应该思惟起种种想。这样就能迅速离开这种染污，进入无边的空。空无边处，问这个为什么叫空无边处。是因为自性，还是因为所缘。

如果你这样认为有什么错误，那么两种观点都有过失。为什么这么说呢？如果以自性来定义，空无边处以四蕴为自性，就不应该称为空。如果以所缘为空无边处，缘四圣谛及虚空非择灭，又怎能只称为空无边处呢？回答应该是这样的：这既不是以自性也不是以所缘来定义，而是以加行而得名为空无边处。如《施設論》中所说，以何种加行修习空无边处定，通过何种加行进入空无边处定？即是初业者首先应当思惟墙上、树上、崖上、舍上等各处的虚空相，取这些相后，以假想和胜解，观察并照见无边的空相。以先前思惟的无边空相而修加行，逐渐引发最初的无色定，因此称之为空无边处。再者，法尔初远离色地称为空无边处。再者，法尔初解脱色地称为空无边处。即瑜伽师先攀缘上色地，远离下色地的染污；如果离开第四静虑的染污时。

攀缘空无边处的四蕴而离开第四静虑的污染。先缘上地作虚空想，后方引起离开下地污染的道。就像人上树先攀上枝而舍下枝。如果到达树端没有上枝可攀，所以只起空想。再有，依据等流的缘故，称这个定名为空无边处。也就是说，瑜伽师从这个定出定后，必定会生起相似的空想现前。曾听说有比丘出定后，便举起双手摸虚空。有执着实有的人问他：你在找什么？比丘回答说：我在找自己的身体。那人说：你的身体就在床上，为何还要在别处找自己的身体？因此从这个定出定后生起虚空想，这个想法就是前定的等流。具足住，是指获得成就空无边处的善四蕴。在获得成就时说具足住，因此称为空无边处。

什么是識無邊處？正如契经所说，超越一切空無邊處，进入无边的识，安住在識無邊處，这就是所谓的識無邊處。问这个境界为何称为識無邊處？是因为其自性还是因为其所緣？如果两者都是或都不是，都会有过失。为什么呢？如果以自性来定义識無邊處，它以四蘊为自性，就不应该只称为識無邊處。如果以所緣来定义識無邊處，它涉及四聖諦、虚空和非擇滅，也不应该只称为識無邊處。回答是，这个境界既不以自性也不以所緣来命名，而是通过加行来称为識無邊處。如《施設論》所说，通过什么加行修習識無邊處定？通过什么加行进入識無邊處定？对于初学者来说，首先应该思考清净眼等六种识相，取这些相后，以假想和勝解来观察和理解无边识相。通过先前对无边识相的思考而修加行，连续引发第二无色定，因此称为識無邊處。另外，根据等流的说法，这个定被称为識無邊處，即瑜伽师从这个定出来后，必定会生起相似的识相，即在识相中感到欢喜并安住。具足住，是指获得并成就識無邊處的善四蘊，在获得成就时说具足住，因此称为識無邊處。

什么是无所有处？如契经所说，超越一切识无边处，进入无所有无所有处并安住其中，这被称为无所有处。问：为什么这里被称为无所有处？答：因为在这个地方没有我，也没有属于我的东西。问：所有的地方都没有我与属于我的东西，为什么只有这里特别称为无所有处？答：没有其他的地方能像这里一样，减弱我执和我所执，使其变得微弱、穿透、减少力量。因此，这里特别称为无所有处。再者，这个地方没有真实、恒常、不变的法，它能够削弱常见，超越其他所有地方。因此，这里特别称为无所有处。此外，这个地方没有任何趋向、归属、庇护所或居所能提供救护，它能够摧伏憍慢、懈怠、放逸，超越其他所有地方。因此，这里特别称为无所有处。还有，这个地方没有无边的行相，最初就舍去了那个相。因此，这里特别称为无所有处。尊者世友这样说：在这个定中，没有能摄、所摄的行相转变。就像说“非我有处”有时有所属物。

也没有特定的时间和空间属于我者。因此，这个地方特别被称为无所有处。具足住指的是，获得了无所有处的善四蕴的成就。在获得成就时，我们说具足住，因此称之为无所有处。问佛陀为什么说无所有处特别称为捨呢？回答说，捨指的是圣道能彻底捨弃。在有圣道的地方，这里是最后面的，因此在这里特别立名为捨。尊者世友这样说，这个地方接近捨弃假想，胜解无边的行相，粗略的观解，因此特别立名为捨。大德说，这个地方捨弃了作意功用，无边的行相，心和心所法，无功用的安住，因此特别称为捨。

什么是非想非非想处？如契经所说，超越一切无所有处，进入非想非非想处，具足住，这称为非想非非想处。问这个地方为什么称为非想非非想处？回答说，这个地方没有明了的想相，也没有无想相，因此称为非想非非想处。没有明了的想相，不像七地有想定那样。也没有无想相，不像无想和滅定那样。由于这个地想闇鈍羸劣，不明了不决定，因此称为非想非非想处。具足住指的是，获得了非想非非想处的善四蕴的成就。在获得成就时，我们说具足住，因此称为非想非非想处。

问：为什么欲界和非想非非想处没有无漏道？答：因为它们不是合适的器。也就是说，这两个地方不是无漏道所依赖的根基。由于它们不是器，所以无漏道在这两个地方不存在。再者，因为它们有根本。这两个地方是有根本的，而无漏道是断除根本的，因此无漏道在这两个地方不存在。再者，因为它们是两端。这两个地方代表下和上的极端，而无漏道能断除两端，安住在中道，所以这两个地方没有无漏道。再者，欲界没有定力，也不是修行和离染的地方。有顶天心智昏暗，不明确，类似疑惑。无漏道必须依赖定力，是修行和离染的地方，是聪明敏锐和明确决定的，因此在这两个地方不存在。再者，在欲界，掉舉增强；在有顶天，寂止增强。这些都不是无漏道所依赖的地方。

问：为什么世尊在无色定中都说“超越”，而在静虑中不说？答：佛在静虑中也说“超越”，如世尊告诉隖陀夷说，比丘离开欲望和不善法，有寻有伺，离开生起喜乐，进入初静虑，完全安住，我说这是火，也是应当断除的，也是应当超越的。直到第四静虑也是如此。问：只有一部经说静虑应当超越，其他经都说无色是超越，这是什么意思？答：静虑中有种种不同的相和不相似的法，所以不说超越。无色则不同，所以单独说超越。再者，静虑中有不同相的诸根、不同相的诸受以及不同相的心和心所法，所以不说超越。无色则不同，所以单独说超越。再者，静虑中有多种功德和多种胜利，所以不说超越。无色则不同，所以单独说超越。再者，静虑粗显明了，现见，所以不说超越。无色微细隐晦，不明了，不现见，所以单独说超越。再者，静虑遍及自身上下的境界。