阿毘達磨大毘婆沙論

所有事物与集智相應。那么这些事物是否也与滅智相應呢？回答不是的。如果某些事物与滅智相應，那么这些事物是否也与集智相應呢？回答也不是的。对于道智、空、无相三摩地也是如此。原因是什么？因为不是一心，行相不同，或者所緣不同。所有事物与集智相應，那么这些事物是否与无願三摩地相應呢？回答应该分为四句义，因为情况不定。有些事物与集智相應而不是无願，指的是与集智相應的无願，即集智同时生起的无願三摩地。这与集智相應而不是无願，因为自性与自性不相應。有些事物与无願相應而不是集智，指的是集智以及与集智不相應的无願相應法。这里的集智者，指的是与无願同时生起的集智。这与无願相應而不是集智，因为自性与自性不相應。以及与集智不相應的无願相應法，指的是苦忍、苦智、集忍、集智、道忍、道智同时生起的聚中与无願相應法。

这与无願相应，但不是集智，因为它属于不同的聚集。有法与集智相应，也与无願无关。那么，这两种相应的法是什么？指的是在集智共同生起的聚集中，除去集智和无願之外的所有其他心和心所法，即八大地法、十大善地法、尋伺以及心。有法既不与集智相应，也不与无願相应，指的是与集智不相应的无願，甚至更广泛的讨论。这里所说的与集智不相应的无願，指的是苦忍、苦智、集忍、道忍、道智共同生起的聚集中没有无願。这不是与集智相应的，因为它属于不同的聚集，也与无願不相应，因为自性与自性不相应。以及其他所有心和心所法，指的是空、无相共同生起的聚集中心和心所法，以及所有有漏心和心所法，这些都不相应，因为它们属于不同的聚集。色、无为、心不相应行，指的是所有色和无为、心不相应行，这些都不相应，因为没有所缘。对于三无漏根、七觉支、八道支，如法智所说的，就像法智对于三无漏根等的广泛讨论，集智对于三无漏根等的讨论也是如此。

所有事物与滅智相應。那些事物是否也与道智相應呢？回答不是。假设某些事物与道智相應，那些事物是否也与滅智相應呢？回答也不是。对于空和无願三摩地也是同样的情况。原因是什么？因为不是一心，行相不同，所緣也不同。所有事物与滅智相應，那些事物是否与无相三摩地相應呢？回答是，由于四句义的不确定性，可以有四种情况。有些事物与滅智相應而不是无相，指的是滅智相應的无相，即滅智俱生的无相三摩地，这与滅智相應而不是无相，因为自性与自性不相應。有些事物与无相相應而不是滅智，指的是滅智以及与滅智不相應的无相相應法，这里的滅智，指的是无相俱生的滅智，这与无相相應而不是滅智，因为自性与自性不相應。以及与滅智不相應的无相相應法，指的是滅忍俱生的无相相應法，这与无相相應而不是滅智，因为它属于另一类。

存在具体实体和功能的事物与对涅槃真理的彻底理解与智慧相互呼应，也超越了一切具体形象和虚妄之相。指的是哪两种相互呼应的事物呢？指的是在对涅槃真理的彻底理解与智慧同时生起的聚集中，除去对涅槃真理的彻底理解与智慧和超越一切具体形象和虚妄之相，其余的心和心所法，即八种普遍存在的心所法和十种大善地法、尋伺以及心。存在具体实体和功能的事物不是与对涅槃真理的彻底理解与智慧相互呼应，也不是超越一切具体形象和虚妄之相，指的是与对涅槃真理的彻底理解与智慧不相应的超越一切具体形象和虚妄之相，甚至更广泛的讨论。这里所说的与对涅槃真理的彻底理解与智慧不相应的超越一切具体形象和虚妄之相，指的是忍耐同时生起的超越一切具体形象和虚妄之相，这不是与对涅槃真理的彻底理解与智慧相应的，因为它属于不同的聚集。也不是与超越一切具体形象和虚妄之相相应的，因为自性与自性不相应。以及其余的心和心所法，指的是空、无願同时生起的聚集中心和心所法，以及所有存在煩惱的心和心所法，这些都不相应，因为它们属于不同的聚集。色和无为与心不相应行为，指的是所有色和无为与心不相应行为，这些都不相应，因为没有所缘。对于三无漏根、七覺支、八道支，如同法智的讨论，指的是如同法智对于三无漏根等的讨论，对涅槃真理的彻底理解与智慧对于三无漏根等的广泛讨论也是如此。

所有事物与道智相呼应。那些事物是否也与空三摩地相呼应呢？回答不是的。假设某些事物与空三摩地相呼应，那些事物是否也与道智相呼应呢？回答也不是的。对于无相三摩地也是同样的情况。原因是什么呢？因为它们不是由同一心所生，行为表现不同，所攀附的对象也不同。所有事物与道智相呼应，那些事物是否也与无愿三摩地相呼应呢？回答是，由于四句义的不确定性，可以有四种情况。有些事物与道智相呼应，但不是无愿，比如与道智相呼应的无愿，即道智同时产生的无愿，这与道智相呼应但不是无愿，因为自性与自性不相呼应。有些事物与无愿相呼应，但不是道智，比如道智以及与道智不相呼应的无愿相呼应的法，这里的道智指的是与无愿同时产生的道智，这与无愿相呼应但不是道智，因为自性与自性不相呼应。以及与道智不相呼应的无愿相呼应的法，指的是苦忍、苦智、集忍、集智、道忍同时产生的聚中与无愿相呼应的法。

这与无願相应，但不是道智，因为它属于不同的类别。有些法则既与道智相应，也与无願相应，指的是两种相应的法。这些法是什么？它们是道智同时生起的聚中，除了道智和无願之外，所有其他的心和心所法，即八大地法、十大善地法、尋伺以及心。有些法则既不是道智相应，也不是无願，指的是道智不相应无願，甚至更广泛的讨论。这里所说的道智不相应无願，指的是苦忍、苦智、集忍、集智、道忍同时生起的聚中无願。这不是道智相应，因为它属于不同的类别，也不是无願相应，因为自性与自性不相应。以及其他所有的心和心所法，指的是空、无相同时生起的聚中心和心所法，以及所有有漏的心和心所法，这些都不相应，因为它们属于不同的类别。色、无为、心不相应行，指的是所有色、无为、心不相应行，这些都不相应，因为没有所缘。对于三无漏根、七觉支、八道支，如法智所说的，也适用于道智对三无漏根等的广泛讨论。

所有事物与空三摩地相應。那么这些事物是否也与无願三摩地相應呢？回答不是的。如果某些事物与无願三摩地相應，那么这些事物是否也与空三摩地相應呢？回答也不是的。对于无相也是如此。原因是什么呢？因为不是一心的缘故，行相不同的缘故，或者所緣不同的缘故。所有事物与空三摩地相應，那么这些事物是否与未知當知根相應呢？回答是，由于四句义的不确定性，所以不能一概而论。有些事物与空相應但不是未知當知根，指的是那些未知當知根所不包含的空相應法。这些事物是什么？指的是已知根和具知根同时生的空相應法。这些与空相應但不是未知當知根，因为它们属于不同的类别。有些事物是未知當知根相應但不是空。指的是那些未知當知根所包含的空，以及空不包含的不相應的未知當知根相應法。这里所说的未知當知根所包含的空，指的是与未知當知根同时生的聚中的空。这些与未知當知根相應但不是空，因为自性与自性不相應的缘故。

以及空不包含不相應的部分。与未知當知根相應的法，指的是无願无相俱生聚中与未知當知根相應的法。这些法与未知當知根相應，并不是空，因为它们属于他聚。有法空相應也与未知當知根相關，指的是被未知當知根所包含的空相應法。这些法是什么？指的是这个聚中的八根以及它们相应的非根心所法。有法非空相應也不是未知當知根，指的是不被未知當知根所包含的空。甚至更广泛地说，这里不被未知當知根所包含的空，指的是已知根具知根俱生聚中的空。这不是空相應，因为自性与自性不相應。同时，也不是与未知當知根相應，因为它属于他聚。以及空未知當知根不包含不相應的部分。其余的心心所法，指的是被已知根具知根所包含的，无願无相俱生聚中心心所法，以及所有的有漏心心所法。这些都不相应，因为它们属于他聚。

色界中的无为法和心不相应行。指的是所有色界的无为法和心不相应行，这些与心不相应，没有所缘。对于已知的具知根也是如此，如空三摩地对于未知当知根有四句，对于已知具知根也是这样。所有法与空三摩地相应，那些法与念觉支相应吗？回答是：应作四句义不定故。有的法与空相应而非念，指的是与空相应的念，即与空三摩地俱生的念觉支，这与空相应而非念，因为自性与自性不相应。有的法与念相应而非空，指的是空及与空不相应的念相应的法，这里的空，指的是与念觉支俱生的空三摩地，这与念相应而非空，因为自性与自性不相应。以及与空不相应的念相应的法，指的是无愿无相俱生的念觉支相应的法，这与念相应而非空，因为它属于不同的类别。有的法既与空相应也与念相应，指的是两种相应的法。

在一切法的自性空性中，除去空性本身和思念，其他的心王和心所法是什么？这些法指的是八大遍大地法、十大善地法、尋伺以及心。有些法不是空性相应也不是思念，指的是空性不相应的思念。甚至广泛地说，空性不相应的思念，指的是无願、无相以及俱生的念覺支。这些不是空性相应，因为它们属于不同的聚类；也不是思念相应，因为它们的性质与自身不相应。以及其他的心王和心所法，指的是所有有漏的心王和心所法，这些都不相应，因为它们属于不同的聚类。色和无为法，以及心不相应的行，指的是所有色法、无为法以及心不相应的行，这些都不相应，因为它们没有所缘。对于擇法、精進、輕安、捨覺支、正見、正精進、正念也是如此，就像空三摩地对于念覺支有四种情况，对于擇法等也是如此。对于与空三摩地相应的法，那些法是否与喜覺支相应？回答是：由于情况不定，有的法与空性相应但不是喜。

指的是与空性相应的喜以及与喜不相应的空性相应的法。这里所说的与空性相应的喜，是指在与空性俱生的聚合中，喜覺支与之相应，但并不是喜本身，因为自性与自性是不相应的。以及与喜不相应的空性相应的法，是指在未至定、静慮中间、后二静慮、前三无色地中，与空三摩地相应的法，这些法与空性相应，但不是喜，因为它们属于其他地。有些法与喜相应，但与空性不相应，指的是与喜相应的空性以及与空性不相应的喜相应的法。这里所说的与喜相应的空性，是指在喜覺支俱生的聚合中，空三摩地与之相应，但并不是空性，因为自性与自性是不相应的。以及与空性不相应的喜相应的法，是指在无願、无相俱生的聚合中，与喜相应的法，这些法与喜相应，但不是空性，因为它们属于其他聚合。有些法既与空性相应也与喜相应，指的是两种相应的法，即在初、二静慮中，除了空性和喜之外，所有其他的心和心所法。这些法是什么？指的是八大地法。