阿毘達磨大毘婆沙論

应当讨论是用一只眼睛看见色相，还是用两只眼睛看见色相。等等，详细论述。问为何要提出这个问题。回答说，为了反驳他宗的观点，彰显自己的教义。有人认为眼识能够看见色相，如尊者法救所持的观点。也有人认为眼识与慧相应能看见色相，如尊者妙音所持的观点。还有人认为和合能看见色相，如譬喻者所持的观点。也有人认为一只眼睛能看见色相，如犢子部所持的观点。为了反驳这些他宗的错误观点，展示自己宗派认为两只眼睛看见色相的观点，因此提出这个论述。原因是什么呢？如果眼识能看见色相，那么识应当具有能见的相，然而识并没有能见的相，所以这不合理。如果眼识与慧相应能看见色相，那么耳识与慧相应也应当能听到声音，然而慧并没有听闻的相，所以这也不合理。如果和合能看见色相，那么应当在任何时候都能看见色相，因为没有任何时候是不和合的，这也不合理。如果一只眼睛能看见色相而不是两只眼睛，那么身体的其他部分也不应当同时发生，比如身体的触觉，就像身根、两臂虽然相隔较远，但能同时产生触觉，生出一身识。两眼也是如此。

尽管彼此相隔很远，为何不能同时看见颜色产生单一的视觉认知呢？如果眼睛能看见颜色，那么其他认知为何不能同时看见？即使没有认知的时候，也应该能看见颜色。回答是眼睛有两种，一种是与认知相结合的，另一种是与认知不结合的。与认知相结合的眼睛能够看见，而不结合的则不能看见，因此没有错误。另外，提出这个讨论是为了使那些有疑惑的人得到明确的结论。比如所有有情众生，两眼之间的距离可能相差半粒麻子、一粒麻子半粒麦子、半粒麦子、一个指节、一个半指节、一个搩手、一个半搩手、一弓、一弓半、一俱盧舍、一俱盧舍半、一踰繕那、一踰繕那半，甚至达到百踰繕那。就像大海中那些体型巨大的众生，有的长达百踰繕那，甚至长达二千一百踰繕那，比如曷邏呼和阿素洛王，他们的身量极大。又如天界中色究竟天的众生，身长达到一万六千踰繕那。这些众生两眼之间的距离非常远，可能会让人疑惑，视觉认知是如何依据它们而产生的，是依据两个视觉认知吗？

是同时各自依赖一只眼睛产生吗？还是一个视觉意识依赖一只眼睛产生后，又依赖第二只眼睛转变？或者一个视觉意识分为两部分，在两只眼睛中各产生一半？还是一个视觉意识像横穿一个物体一样，同时通过两只眼睛？如果两个视觉意识同时各自依赖一只眼睛产生，那么一个有情众生应该同时有两个心识活动，这是不合理的。如果一个视觉意识依赖一只眼睛产生后，又依赖第二只眼睛转变，那么一个法则应该在两个瞬间存在，但并没有这样的事。如果一个视觉意识分为两部分，在两只眼睛中各产生一半，那么一个法则的本体应该有两个部分，然而所有法则的本体都没有细微的分割。如果一个视觉意识像横穿一个物体一样，同时通过两只眼睛，那么一个意识既是视觉意识，也是身体意识。两只眼睛之间依赖的是身体根基。然而，五种感官意识的依赖对象各自不同，攀缘的对象也各自不同，一个意识不应该同时依赖两个对象和攀缘两个境界。为了解决这个疑问，明确虽然没有两个视觉意识同时存在，甚至没有一个意识横穿两只眼睛，但它并不是不依赖两只眼睛而产生。两只眼睛即使相隔百喻繕那也没有过错。这样的道理深奥微妙，难以深刻理解。现在想要揭示这种深奥微妙的道理，所以提出这个论点。

应当说是一个眼睛看见颜色还是两个眼睛看见颜色呢？回答应该是两个眼睛看见颜色。问：为什么两个眼睛相隔很远，一个认知却依赖它们同时看见颜色？回答：因为它们都是眼识所依赖的根。假设有一百个眼睛，每个眼睛相隔一百由旬，也可以依赖它们产生一个认知，让它们同时看见。就像迦遮器有一百个小轮，面对一面时，一百面的形象都显现出来。同样，一个认知依赖多个眼睛产生，让它们同时看见，其意义也是如此。在这里，眼睛看见颜色，遮蔽了法救等三种不同的错误观念。两个眼睛看见，遮蔽了犊子部。一个眼睛看见颜色，原因是什么？如果合上一个眼睛产生了不清净的认知，而睁开两个眼睛时产生了清净的认知。如果合上一个眼睛产生了这样的认知，睁开两个眼睛时也产生这样的认知，那么就不应该说两个眼睛看见颜色。然而合上一个眼睛产生了不清净的认知，睁开两个眼睛时就产生了清净的认知，因此应该说两个眼睛看见颜色。不仅仅是立论就成立了，所以再次问答，展示这个原因产生清净认知。

指的是对多个境界有清晰的认识和理解。与此相反的被称为不淨識。比如合、覆、损、破坏等也是类似。覆是指用手、衣物、叶子或其他物品覆盖。损是指被污垢、烟尘等所损害。破坏是指被各种膜、翳所破坏。壞是指因枯萎、腐烂、自行脱落、被虫食等而损坏。覆等行为就像合一样，会引起不淨識。与此相反，便会产生淨識。这些都是根据所依赖的世俗道理来说的淨与不淨。如果依据勝義，善識被称为淨，染識被称为不淨。因此，对于眼可以有四种情况。有淨眼和不淨識，指的是依靠具眼而产生的染眼識。有不淨眼和淨識，指的是依靠不具眼而产生的善眼識。有淨眼和淨識，指的是依靠具眼而产生的善眼識。有不淨眼和不淨識，指的是依靠不具眼而产生的染眼識。就像眼睛看颜色、耳朵听声音、鼻子嗅香气一样，它们都有两个位置，与眼睛相同。问为什么眼、耳、鼻各有两处，而舌、身却只有一处呢？答说各种色根处为了装饰身体，如果有两个舌头，那是粗俗的事情。

世人嘲笑他。为什么这个人有两条舌头，就像毒蛇一样？如果有两个身体也是卑鄙的，被世人嘲笑。为什么一个人有两个身体，就像两根并排的手指？问为什么眼、耳、鼻三处只有两个，不增不减？脇尊者说，一切生疑故不应责备，即使增减也会生疑。为什么这三个各只有那么多，然而各有两个处不违反法性。有人说，根处为庄严身，如果减少或增加身体就会丑陋。有人说，色根为生净识，如果三识依二处生则明不乱，增加就会识乱，减少则不明。有人说，色根为取自境各只有两个，取境事足减少则不明，增加则无用。问为什么两个眼睛、两个耳朵、两个鼻子，合立为一界一处一根。答作用一故，虽然有两个处但共同发起一个识，共同取一个境，如身体众多部分处所虽多，作用相同故，只立一界一处一根，这个也是如此。

眼睛分为两种，即长养眼和异熟生眼。不存在其他的连续流变，因为无法获得。问：是否只有长养眼而没有异熟生眼，或者只有异熟生眼而没有长养眼？答：没有异熟生眼能脱离长养眼存在，就像重物不能脱离重物，墙不能脱离墙一样，长养眼保护异熟生眼也是如此。然而，存在没有异熟生眼的长养眼，比如从无眼状态获得天眼的情况。问：长养眼看到的颜色多还是异熟生眼看到的颜色多？答：长养眼看到的颜色多，不是异熟生眼，因为天眼的根基是长养眼。然而，根据时间的不同，两种眼睛的优劣可以分为四句。有长养眼优于异熟生眼的情况，比如在幼年时期，那时异熟生眼的连续性较小。有异熟生眼优于长养眼的情况，比如在老年或病中时期，那时长养眼的连续性较小。两种眼睛都处于优势的情况，比如在壮年时期。两种眼睛都不占优势的情况，即除去前面提到的情况。根据有情众生的连续性，两种眼睛的优劣也可以分为四句。有长养眼优于异熟生眼的情况，比如富贵之人。

由于异熟生眼的劣等和资缘的丰富，长养眼更为优越。有些情况下，异熟生眼优于长养眼，例如贫穷低贱的人，他们的异熟生眼虽然优越，但由于缺乏资缘，长养眼则显得劣等。有些人两种眼都优越，例如富贵之人，他们的异熟生眼优越，资缘丰富，因此长养眼也优越。有些人两种眼都不优越，例如贫穷低贱的人，他们的异熟生眼劣等，由于缺乏资缘，长养眼也劣等。长养眼有两种，即由善法所培养的和由不善法所培养的。问：是由善法培养的眼见色更优越，还是由不善法培养的眼更优越？答：由善法培养的眼见色更优越，如通过修行获得的天眼，就是由善法培养的。异熟生眼也有两种，即由善业异熟的和由不善业异熟的。问：是由善业异熟的眼见色更优越，还是由不善业异熟的眼更优越？答：由善业异熟的眼见色更优越，如菩萨和转轮王等的眼睛，就是由善业异熟的。如果从相续的角度来看。

有些由不良心理状态所引发的行为，其果报是眼睛能看见更优越的色相。而非善行的果报之眼，不能像这样看见优越的色相，例如龙王等的眼睛能看见比人类更优越的色相。同样，耳、鼻、舌、身也是这种情况。意识有三种，即由果报引起的生命现象、相似的连续现象和瞬间状态。瞬间状态指的是与苦法、智、忍相應的瞬间。色有三种，即由果报引起的生命现象、培养增长和相似的连续现象。香味触也是如此。声音有两种，即培养增长和相似的连续现象，没有由果报引起的生命现象，因为它们有间断。法有四种，即由果报引起的生命现象、相似的连续现象、瞬间状态和无为法。无为法指的是所有无因缘造作的真理。

问眼根的极微是如何存在的，是分布在一边还是前后排列呢？假设有错误，如果分布在一边，为何风吹不散？如果前后排列，为何前面的不阻碍后面的？有的论师说，眼根的极微分布在黑瞳孔的上方，面对外在的色境，如同胡荽花一样，或者像满器水上散布的干饭屑。问如果是这样，为何风吹不散？答曰因为被清净色所覆盖和保持，所以风吹不散。另有一些论师说，眼根的极微在黑瞳孔中前后排列。问如果是这样，为何前面的不阻碍后面的？答曰因为其本体清净，所以不会相互阻碍。也就是说，这类由清净色所构成的，即使大量积聚也不会相互阻碍，如同秋天池中的水因为清净而不相阻碍。

细小的针落下也能被看见。耳根的极微住在耳孔中。鼻根的极微住在鼻孔中。这样，三根围绕头部而住，如同头戴花环。舌根的极微住在舌头上，就像半月形。然而在其中，像毛发末端那样小的部分，并没有舌根。身根的极微随着身体内外依次而住。还有一些其他的论师，用比喻来显示诸根极微的次第住相。眼根的极微在黑瞳上，如同药杵头。耳根的极微住在耳孔中，如同灯器。鼻根的极微住在鼻孔中，如同人的指甲。舌根的极微住在舌头上，如同剃刀。身根的极微随着身体而住，如同戟和矛。