阿毘達磨大毘婆沙論

有结在欲界，但那些结不会使他们堕落到欲界。比如，被纏缚的欲界众生在欲界消逝后，会在色界中有中阴身。欲界消逝后生到色界的，既包括凡夫也包括圣者。那些色界的中有中阴身在欲界起作用，应当如此理解。死有的时候，中有中阴身直接呈现。就像种子消逝后，萌芽直接呈现。从死有到中有中阴身的过程中，如果是凡夫，色界有三十一种随眠中的一种会直接呈现，使生命相续；如果是圣者，色界修所断的三种随眠中的一种会直接呈现，使生命相续。同时，欲界、色界、无色界的结在现在面前呈现，即住在欲界不死不生，而色界、无色界的结在现在面前呈现。这既包括凡夫也包括圣者。如果是凡夫，色界、无色界有六十二种随眠中的一种会直接呈现，包括爱、见、疑、慢、上静虑者。如果是圣者，色界、无色界修所断的六种随眠中的一种会直接呈现，包括爱、慢、上静虑者。他们一定会先有烦恼，然后定力在现在面前呈现。烦恼后，定力在现在面前呈现。这就是有结在欲界，但不会堕落到欲界的情况。

在欲界的众生存在三种状态，除了他们自身的存在。他们不在自己界的当前状态中，因此不属于欲界的堕落者，而是堕落到色界或无色界。这是欲界的堕落，不是其他界的堕落。有结的堕落在欲界，那些结也在欲界，指的是被纏缚的欲界众生，他们在欲界消逝后在中有状态中出生，或者在欲界消逝后在生有状态中出生。欲界消逝后在欲界出生的，包括凡夫和圣者。凡夫在五趣中无碍地转生，而圣者在人天两趣中无碍地转生。从死有到中有状态，如果凡夫欲界的三十六随眠中任何一个现前，使生命相续；如果圣者欲界的修所断四随眠中任何一个现前，使生命相续。从中有状态到生有状态也是如此。以及居住在欲界，欲界的结当前存在，称为居住在欲界，不死不生但欲界的结当前存在。这包括凡夫和圣者。如果凡夫欲界的三十六随眠中任何一个现前，如果圣者欲界的修所断四随眠中任何一个现前，这就是有结堕落在欲界，也在欲界。堕落在欲界的是欲界的堕落，不是其他界的堕落。

同样处于欲界的众生具备四种存在，因为他们处于自己的界别并且现在活跃。有结缚并非堕入欲界，那些结缚也不在欲界。指的是被纏缚的色界众生，在色界沒有后，会在色界中有、生有。色界沒有后生于色界的，包括凡夫和聖者。如果是凡夫，他们可以生于更高界也生于更低界，在每一处都有多次生死。如果是聖者，他们只生于更高界不生于更低界，在每一处只有一次生死。从死有到中有的阶段，如果是凡夫色界众生，三十一种隨眠中的一种会直接呈现，使生命相续。如果是聖者色界众生，修所斷的三种隨眠中的一种会直接呈现，使生命相续。从中有到生有也是如此。色界沒有后生于无色界的，也包括凡夫和聖者。从死有到生有的阶段，如果是凡夫无色界众生，三十一种隨眠中的一种会直接呈现，使生命相续。如果是聖者无色界众生，修所斷的三种隨眠中的一种会直接呈现，使生命相续。无色界沒有后生于无色界的，也包括凡夫和聖者。如果是凡夫，他们可以生于更高界也生于更低界，在每一处都有多次生死。

如果聖者在上界投生而不在下界投生，那么在每一个处所只有一次投生。从死有到生有的过程中，如果異生在无色界有三十一种隨眠中的一种現前，使得生命相续；如果聖者在无色界有修所斷的三种隨眠中的一种現前，使得生命相续。从无色界消逝后投生到色界，只有異生能做到。从死有到中有的过程中，色界有三十一种隨眠中的一种現前，使得生命相续，同时居住在色界和无色界的結在現在活跃，即居住在色界时不死不生，而无色界的結在現在活跃。这包括異生和聖者。如果異生在色界和无色界有六十二种隨眠中的一种現前，包括爱、见、疑、慢、上靜慮者。如果聖者在色界和无色界有修所斷的六种隨眠中的一种現前，包括爱、慢、上靜慮者。他们一定会在煩惱之后有定在現在活跃，煩惱之后定在現在活跃，居住在无色界时无色界的結在現在活跃，即居住在无色界时不死不生，而无色界的結在現在活跃。这包括異生和聖者。

如果凡夫在无色界有三十一种随眠中的一种随眠直接呈现在眼前，如果圣者在无色界有修所断的三种随眠中的一种随眠直接呈现在眼前，这被称为有结，但不会堕入欲界，也不会在欲界。不会堕入欲界是因为会堕入色界和无色界。这是界堕，不是其他的堕，也不会在欲界，因为在色界和无色界现在直接呈现在眼前。可能具备四种状态，也在自己界现在直接呈现在眼前。各种结堕入色界，那些结在色界吗？回答应该分为四句，如文中详细说明。然而与欲界的四句相反。即前文的第一句作为这里的第二句，前文的第二句作为这里的第一句，前文的第三句作为这里的第四句，前文的第四句作为这里的第三句。虽然粗略地翻转前文，但细节有所不同，因此再次详细说明。即前文的第一句有两种，一是从色界消失后在欲界中有，二是魔住在梵世中拒绝如来。现在的第二句有三种，即前两种和住在色界无色界的结现在直接呈现在眼前。前文的第二句有三种，一是从欲界消失后在色界中有。

在修行的第二阶段，欲界和色界的束缚在当前显现。在第三阶段，欲界和无色界的束缚在当前显现。现在，第一句只包含前两个阶段。而第三句有两种情况：一是从欲界消逝后，在欲界中有生有；二是在欲界中，欲界的束缚在当前显现。第四句有七种情况，包括前两种和另外五种。一是从欲界消逝后，生到无色界；二是从无色界消逝后，生到无色界；三是从无色界消逝后，生到欲界；四是在欲界中，无色界的束缚在当前显现；五是在无色界中，无色界的束缚在当前显现。第四句有七种情况：一是从色界消逝后，在色界中有生有；二是从色界消逝后，生到无色界；三是从无色界消逝后，生到无色界；四是从无色界消逝后，生到色界；五是在色界中，色界的束缚在当前显现；六是在色界中，无色界的束缚在当前显现；七是在无色界中，无色界的束缚在当前显现。第三句只有两种情况，即前述的第一和第五种情况。由于存在这些差异，所以进行了更详细的说明。

应知，有多少种情况是与无色界相关的。各种繫缚是否与无色界相关？回答是，各种繫缚与无色界相关，因为无色界是当前存在的，肯定不是欲界和色界的繫缚。有些繫缚与无色界相关，但这些繫缚并不在无色界，指的是居住在欲界和色界的众生，他们有无色界的繫缚当前存在，即居住在下两界既非不死也非不生，无色界的繫缚当前存在，这包括凡夫和聖者。如果是凡夫，无色界有三十一种随眠中的一种当前存在，即爱、见、疑、慢。如果是聖者，无色界修所断的三种随眠中的一种当前存在，即爱、慢。在他们的情况下，定后煩惱当前存在，煩惱后定当前存在，这就是有繫缚与无色界相关但这些繫缚并不在无色界的情况。与无色界相关的，是这个界的墮落，不是其他的墮落。不在无色界的，是因为在欲界和色界当前存在。这里有三个存在，除了自体存在之外，不在自己界的当前存在中。

各种煩惱（結）不会导致堕入欲界，那么这些煩惱是否也不存在于欲界呢？回答是应该分为四句，与上面相反应知。即原先欲界的第一句变为这里的第二句，原先的第二句变为这里的第一句，原先的第三句变为这里的第四句，原先的第四句变为这里的第三句。各种煩惱不会导致堕入色界，那么这些煩惱是否也不存在于色界呢？回答是应该分为四句，与上面相反应知。即原先色界的第一句变为这里的第二句，原先的第二句变为这里的第一句，原先的第三句变为这里的第四句，原先的第四句变为这里的第三句。各种煩惱不会导致堕入无色界，那么这些煩惱是否也不存在于无色界呢？回答是，因为无色界当前的煩惱决定不会堕入欲界和色界。有的煩惱不存在于无色界，但这些煩惱并非不会导致堕入无色界，例如居住在欲界和色界的众生，无色界的煩惱当前存在，指的是居住在下两界的众生，不死不生，无色界的煩惱当前存在。这包括凡夫和聖者。如果是凡夫，无色界的三十一种隨眠中任意一种当前存在，指的是爱、见、疑、慢，以及更高层次的禅定修行者。

如果圣者在无色界修行时，修所断的三种随眠中任何一个现在出现，伴随着贪爱和傲慢，那么在上等禅定中，烦恼会先于定境出现，或者定境会先于烦恼出现。这种情况被称为有结，并非在无色界中，这个结不会堕入无色界。说它不在无色界，是因为在欲界或色界中现在出现的缘故。这有三种存在，除了自身的存在外，不在自己界的现在出现中。说它不会堕入无色界，是因为这个结会堕入无色界。有人问，为何在这里建立非句呢？回答是，这是论师的意图，本论师根据自己的意愿撰写论文，不违背法相，所以不应责备。再者，想要显示言论的自在，即在言论中得到自在的人能够建立非句。如果一个人在言论中不自在，他甚至不能依据这个句来作论，更不用说建立非句了。再者，想要让弟子产生觉悟的意图，即依据非句作论的人，那么弟子们就能产生觉悟，认为一切法性可以这样也可以那样，不相违背。再者，有些非句与是句是不同的，如后面提到的补特伽罗品中，是句有四、三、二，非句有五、六、四。现在的情况不是这样，所以建立非句。

已经全面理解并实践四圣谛的世尊弟子们，甚至广泛地讨论了这个问题。问为何要进行这样的论述，答案是为了防止其他宗派的观点，同时展现自己的教义。有些人坚持认为色界九品烦恼是逐步、逐个断除的，就像外国的国师们所说的那样。他们认为，如果所有染污心和心所法是九品逐步断除的，那么色界也应该是如此。为了反驳这种观点，我们明确指出，所有染污心和心所法是九品逐步断除的，而色界、有漏善、无覆无记心和心所法则必须通过第九无间道的力量一次性全部断除。问为何染污心和心所法是九品逐步断除，而色界、有漏善、无覆无记心和心所法则必须通过第九无间道的力量一次性断除呢？答案是明了与无明是相互违背的。也就是说，从下下明了的生起断除上上无明，直到上上明了的生起断除下下无明。色界、有漏善、无覆无记与明了无明都不相互违背，然而它们为明了无明提供了依据和安足之处，就像灯与暗是相互违背的，而器具和灯芯并不与两者相违背，但能为它们提供依据和安足之处。

再次，不洁净的心和心所是自性断与道相违的。当堕入哪一品道时，便断除那一品的烦恼，使其失去成就，不再成就。色界的有漏善和无覆无记不是自性断，也不与道相违。所有被染污的色，在加行道时已经失去成就。许多有漏善和无覆无记即使在断除后仍然存在成就，直到在每一地的第九无间道时才正确断除染污的心和心所法，使色等上所缘缚尽，因此也称为断。色等法如同灯光明亮时能破除黑暗，同时能加热器具，烧尽灯油。再次，不要为了阻止他人而显示自己的宗义，而是为了展示诸法的正理，开悟学者，因此作此论。问：为何用“具见”一词来简别？世尊的弟子又为何被简别？答：用“具见”一词是为了简别随信行和随法行的人。世尊的弟子是为了简别凡夫。问：为何随信行和随法行的人不被称为具见？答：如果相续中已经完全理解四圣谛，已经断除四种邪见的人，才被称为具见。