阿毘達磨大毘婆沙論

如果业力是个体自身的业力，那么这种业力是否一定会受到异熟果报呢？回答是应该分为四种情况来讨论。有些业力是个体自身的业力，这些业力确定不会受到异熟果报。比如业力已经获得现在的异熟果报，以及业力的异熟果报已经产生并正在经历。这种业力的异熟果报已经到达了最终阶段。这里所说的“最终”有多种含义，比如有最终的一千劫、一百劫、一劫、一千年、一百年、一年、一个月、昼夜、一刹那。什么是最终的一千劫呢？比如有一种业力能够引导至非想非非想处的寿命长达八十千劫，当处于这最后的一千劫时，这种业力是个体自身的业力，这种业力确定不会受到异熟果报，因为已经到达了最终的异熟果报阶段。什么是最终的一百劫呢？比如有一种业力能够引导至无烦天的寿命长达十百劫，当处于这最后的一百劫时，这种业力是个体自身的业力，这种业力确定不会受到异熟果报，因为已经到达了最终的异熟果报阶段。什么是最终的一劫呢？

比如，一个业力能够引导至遍淨天的寿命长达六十四劫。当居住在最后一个劫时，这个业力是自业，这个业力必定不会受到异熟果报，因为已经到达了最后的异熟果报阶段。那么，什么是最后的一千年呢？比如，一个业力能够引导至他化自在天的寿命长达一万六千年。当居住在最后一千年时，这个业力是自业，这个业力必定不会受到异熟果报，因为已经到达了最后的异熟果报阶段。那么，什么是最后的一百年呢？比如，一个业力能够引导至北俱盧洲的寿命长达一百年。当居住在最后一百年时，这个业力是自业，这个业力必定不会受到异熟果报，因为已经到达了最后的异熟果报阶段。那么，什么是最后的一年呢？比如，一个业力能够引导至南贍部洲的寿命长达一百年。当居住在最后一年时，这个业力是自业，这个业力必定不会受到异熟果报，因为已经到达了最后的异熟果报阶段。那么，什么是最后的一个月呢？比如，一个业力能够引导至十二个月的寿命。当居住在最后一个月时，这个业力是自业。

这个业力必定不会受到异熟果报。因为它已经到达了最后的异熟果报阶段。什么是最后的昼夜？比如一个业力能够引导三十昼夜的寿命，当它停留在最后的昼夜时，这个业力是自身的业力，这个业力必定不会受到异熟果报，因为它已经到达了最后的异熟果报阶段。什么是最后的刹那？比如一个业力能够引导一百刹那的寿命，当它停留在最后的刹那时，这个业力是自身的业力，这个业力必定不会受到异熟果报，因为它已经到达了最后的异熟果报阶段。有些业力必定会受到异熟果报，这些业力不是自身的业力。指的是业力尚未获得当前的异熟果报，以及业力的异熟果报尚未产生正在接受的状态。这些业力的异熟果报尚未成熟，比如无间业已经出现在面前，已经牵引了异熟果报但尚未显现。无论是律仪业、不律仪业，还是非律仪非不律仪业，所有其他的身语妙行恶行，无论是欲界系的善与不善之思，还是恶作、忧根俱生的善思，以及所有的静虑、无色顺退分、顺住分、顺胜进分。

顺决择分等业力，已经存在于现在，已经牵引了异熟果报。这有三种情况，即顺现法受、顺次生受、顺后次受。果报尚未现前，有的业力是自业，这些业力必定会承受异熟果报。比如业力已经获得现在的异熟果报，以及业力的异熟果报已经产生并正在正受。这些业力的异熟果报尚未达到最后的位置。这个“最后”的含义有多种，比如有最后千劫，甚至最后刹那。最后千劫的情况，比如某个业力能够引导非想非非想处的八十千劫寿命，当他处于最初的千劫时，这个业力是自业，这个业力必定会承受异熟果报，即必定会承受七十九千劫的异熟果报。甚至当他处于第七十九千劫时，这个业力是自业，这个业力必定会承受异熟果报，即必定会承受一劫的异熟果报。最后百劫的情况，比如某个业力能够引导无烦天处的十百劫寿命，当他处于最初的百劫时，这个业力是自业，这个业力必定会承受异熟果报。

指的是注定要承受九百个大劫的果报。甚至在他们经历第九百个大劫时，这个业力是自己的业力，这个业力必定会承受果报。指的是注定要承受一百个大劫的果报。在最后一个大劫时，指的是有一个业力能够引导至遍淨天界，享受六十四劫的寿命。当他们处于最初的大劫时，这个业力是自己的业力，这个业力必定会承受果报。指的是注定要承受六十三个大劫的果报。甚至在他们经历第六十三个大劫时，这个业力是自己的业力，这个业力必定会承受果报。指的是注定要承受一个大劫的果报。如此类推，直到最后一千年，甚至到最后一刹那，根据具体情况详细说明也是如此。这些业力因为其果报正在显现，所以称为自己的业力。因为还没有到达最后的果报阶段，所以称为注定要承受果报。有些业力不是自己的业力，这些业力必定不会承受果报。指的是业力尚未获得而现在有果报，以及业力的果报尚未产生正在接受。这些业力的果报已经成熟，指的是所有无间业力在其他众生的共同果报中，已经消耗、已经接受、已经完成其应有的行为。

已经给予结果的，没有能力使异熟果成熟。比如戒律之业，或者不遵守戒律的业，广泛来说，包括各种禅定和无色界的顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分等业，已经消失、已经接受、已经完成、已经给予结果的，没有能力使异熟果成熟。并非也有四句。相反的情况应当知道。即前述的第二句变为这里的第一句，前述的第一句变为这里的第二句，前述的第四句变为这里的第三句，前述的第三句变为这里的第四句。详细情况如前所述。如果业已经成就，这业是否一定会受到异熟果呢？应当分为四句。有的业虽然已经成就，但一定不会受到异熟果。比如过去的不善或善的有漏业，其异熟果已经成熟，这些业不会消失。如果业是未来的不善或善的有漏，已经获得但确定不会发生。如果业是无记或无漏的成就。这里指的是，过去的不善或善的有漏业，其异熟果已经成熟，这些业不会消失，比如遵守戒律的业，或者不遵守戒律的业。

如果行为既不是善戒也不是恶戒，那么其他身体和语言上的妙行或恶行，如果已经出现在当前并且已经引起了果报，这有两种情况，即顺应现世受报和不确定受报。果报已经显现在眼前，这些业力不会消失，因为没有前面提到的那些导致业力消失的因素。如果是欲界系的善或不善的思考，或者是因作恶事后产生的追悔心理和忧虑，以及与生俱来的善思，如果已经出现在当前并且已经引起了果报，这有四种情况，即顺应现世受报等，如前所述。果报已经显现在眼前，这些业力不会消失，因为没有前面提到的那些导致业力消失的因素。如果是静虑和无色界的顺退分，乃至顺决择分等业，如果已经出现在当前并且已经引起了果报，这有四种情况，即顺应现世受报等，如前所述。果报已经显现在眼前，这些业力不会消失，因为没有前面提到的那些导致业力消失的因素。如果是未来不善的善有漏业已经得到而定不会生起，比如欲界系的善或不善的思考，未来已经得到而定不会生起，所以这些业力必定不会受到果报。如果是因作恶事后产生的追悔心理和忧虑，以及与生俱来的善思，如果是静虑和无色界的业力。

无色界的顺退分，乃至顺决择分等业，在未来已得而定，不生定不生故，这些业必定不会受到异熟果报。如果业是无记无漏成就的，即无记无漏业，虽然成就但性质不贞实，以及无爱润故，这些业必定不会受到异熟果报。有的业必定会受异熟果报，这些业尚未成就，指的是业在过去不善、善有漏、异熟未熟。这些业已经失去。如果业在未来不善、善有漏不得而定当生，这里指的是业在过去不善、善有漏、异熟未熟，这些业已经失去，如律仪业，已现在前已牵异熟果，这有三种，即顺现法受、顺次生受、顺后次受。果未现前这些业已失去，由于前面所说的各种失去因缘的缘故。如果不律仪业，或非律仪非不律仪，以及其他身语妙行恶行，欲界系善不善思，恶作忧根俱生善思，以及各种静虑。

无色界的顺退分，乃至顺决择分等业，已经现在前已牵异熟。这有三种，即顺现法受等如前所说。果未现前此业已失，由前所说的各种失缘故。如果业在未来不善、善有漏不得而定当生者，即各种无间业未来未得，而定当生，定当生故定当受异熟。如果是律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪，其余身语妙行恶行，如果是欲界系善不善思，如果是恶作忧根俱生善思，如果是各种静虑，无色顺退分，乃至顺决择分等业，未来未得而定当生，定当生故定当受异熟。这有三种，即顺现法受等如前所说。有业成就此业，定当受异熟，即业过去不善、善有漏异熟未熟此业不失；如果业在未来不善、善有漏已得亦定当生。

如果业力是现在不善的善有漏的，这里指的是业力在过去是不善的善有漏的异熟未成熟，这些业力不会消失。指的是那些无间业已经现在前已牵引异熟果，果报尚未现前。无论是律仪业、不律仪业、还是非律仪非不律仪的业力，其他身语妙行恶行，如果是欲界系的善不善思，或者是恶作忧根俱生的善思，或者是各种静虑、无色顺退分乃至顺决择分等业力，已经现在前已牵引异熟果，这些有三种，即顺应现法受等如前所说，果报尚未现前这些业力不会消失，因为没有前述的各种消失因缘。如果业力是未来不善的善有漏的已得也定当生的，指的是欲界系的善不善思，未来已得也定当生，定当生故定当受异熟果，这些有三种，即顺应现法受等如前所说。如果是恶作忧根俱生的善思，或者是各种静虑、无色顺退分乃至顺决择分等业力。

未来已得的业力也必定会生起。因为必定会生起，所以也必定会承受相应的果报。这有三种情况，即顺应现世法则受报等，如前所述。如果业力在现在是不善或善有漏的，比如无间业正在当前发生，或者律儀业、不律儀业、非律儀非不律儀的其他身语妙行恶行，或者欲界繫的善与不善思，或者恶作与憂根俱生的善思，或者各种靜慮、无色界的顺退分，乃至顺决择分等业，正在当前发生。这也有三种情况，即顺应现世法则受报等，如前所述。有些业力不会成就，因此这些业力必定不会承受果报，比如过去的不善或善有漏业，其异熟果报已经成熟，这些业力已经消失。如果未来的不善或善有漏业不得成就，也必定不会生起。如果业力是无记或无漏，那么它不会成就。这里指的是，过去的不善或善有漏业，其异熟果报已经成熟，这些业力已经消失，比如无间业在其他眾同分中，已经消失已经受报，详细情况如前所述。如果是律儀业。