阿毘達磨大毘婆沙論

如佛经所说。鄔揭羅长者对佛说：世尊，我曾在一个时刻亲手用勺子给僧侣们布施食物和饮料时，有天神在空中对我说，长者你应该知道，这是阿罗汉果，这是阿罗汉向，这是不还果，这是不还向，这是一来果，这是一来向，这是预流果，这是预流向。这是保持戒律，这是违反戒律。我在当时虽然听到了这些话，但自我反省并没有不平等的心，对僧众平等地布施。问那个天神是谁，又因为什么因缘来对长者说这些话。答有人说，是魔众天神想要为难长者的善行。有人说，是鬼用虚假的话迷惑长者。有其他老师说，那是长者常常祭祀的天神，因此来到空中，指导长者福田的不同。还有人说，那是长者过去的亲属，现在生在天界，用诚实的话引导长者。问如果是长者过去的亲属对于预流向如何能知道，因为见道迅速不是他们的境界。

回答说，预流向有两种。一种是世俗的，另一种是胜义的。获得顺决择分的称为世俗，已经进入见道的称为胜义。居住在世俗向的是那些天界的境界。如果是胜义向，像舍利子等人，尚且不能完全知晓，更何况那些天人。那些天人所显示的只是世俗的，能够接受长者的施食。也有其他经典提到胜义向，如世尊告诉婆拕梨说，如果有比丘是俱解脱的，我如果命令他，你来用身体在这条泥泞的水渠上为我架桥。婆拕梨，你认为如何？他听到我的命令会拒绝吗？当他准备踏上去的时候会退缩吗？当他踩踏的时候会转动身体吗？婆拕梨说不会。世尊又告诉婆拕梨，假设是俱解脱的比丘。如果有比丘是慧解脱的，我如果命令他，甚至详细说明。再假设是慧解脱的，说到身证。再假设是身证，说到见至。再假设是见至，说到信胜解。再假设是信胜解，说到随法行。再假设是随法行，说到随信行。

佛陀询问他的回答与之前一样。有人说，这部经也讲述了世俗的预流果向。因为在见道阶段不能听受佛陀的教义。评论说，这里讲述胜义向在道理上是正确的，因为提到了随信行和随法行。问：住在见道时无法听受佛陀所说的教义，佛陀如何以言语告知他？回答：世尊根据他的志向和乐趣来说法，没有这样的事是为了分别的缘故。假设在见道有异分心，能够接受如来的教义，必定会放弃见道去做所命令的事。佛陀责备婆拕梨说：住在见道中还听从我的命令，何况你远离一切功德，却对我生起违逆心。因此，这里讲述胜义向。问长者为何虽然听到天语，还在僧众中以平等心布施？有人说，僧众都是长者一揵椎声所召集的。他这样想：这些都是我一揵椎声所召集的，不应该在这里有不等心布施。有人说。

僧众接受了这些饮食，都能消除饥渴，没有差别。因此，他们这样想：我提供饮食是为了消除饥渴。就像阿罗汉接受了我的布施后，饥渴得以消除，被烦恼束缚的凡夫接受我的布施也是如此。不应该对此有不平等的心去布施。有人说，长者布施给僧众饮食，本意只是想利益他人。他这样想：我提供饮食是为了利益他人，不是想为自己谋利。就像阿罗汉接受了我的饮食后得到的利益一样，那些破戒的人也是如此。因此，我现在应该以平等的心去布施。有人说，长者为了避免贪爱和瞋恚，他这样想：如果我不平等地布施给僧众，他们可能会对我产生贪爱或瞋恚，这将导致不良的后果。我就会与他们成为敌人，怎能被称为真正的清净施主呢？有人说，长者遵循佛陀的教导，他这样想：如来常说，如果对一个众生有偏心的敬养，会有五种过失。如果有一过失尚且不应去做，更何况有五种过失。有人说，长者不期待回报，他这样想：

布施的果报异熟只在欲界感受。如果我命终后将生于色界，那么布施的果报对我就没有益处。即使它对我有益，我也不去追求，更何况它对我无益。因此，我应当以平等心来布施。有人说，长者尊敬出家人，因此他这样想：我虽然已经远离贪欲，得到了不还果，但仍然不能舍弃对家庭和财产的执着。而出家人即使有烦恼束缚，却能放弃家庭和财产，不积聚财富，遵守佛教的戒律，终生修行，保持纯净、圆满、清静的梵行。即使有时失念破戒，也会深感羞愧，常求清净。而在家之人则不能如此。因此，我应对他们平等地布施。还有人说，长者重视仪表，因此他这样想：出家人剃发染衣，仪表与佛相同，无论持戒或破戒，都能让世间人瞻仰并生起福报，成为福田。因此，我应对他们平等地布施。还有人说，长者感荷佛恩，因此他这样想：我依靠佛法获得了忍智，摧毁了二十种身见的山峰，切断了无边恶趣的根本，修习边际定，趋向涅槃。在四圣谛中，慧眼清净，断除了下分结，脱离了欲界的泥沼。因此，我不应对于佛弟子心怀不平等，而行布施。还有人说，长者显示自己所得的觉悟和智慧坚不可摧，因此他这样想：我的慧根坚牢，岂能随天意轻易转变。因此，对于僧众，我布施之心平等。为了显示自己如此，所以来向佛表白。

如同佛经中佛陀告诉慶喜，施食有两种果报没有差别。一种是菩萨接受食物后，证得无上正等菩提。另一种是如来接受食物后，进入无余大涅槃界。问初受食者有贪瞋痴，后受食者贪瞋痴尽，为何施食的果报没有差别呢？答因为思和田有偏胜的缘故。佛依据偏胜说果无差。比如难陀和难陀跋罗姊妹二人，听说菩萨接受十六转甘味乳糜，必定会成就无上等觉，欢喜踊跃发起殊胜思，持上等乳糜供养菩萨。菩萨食后即在那夜，降伏魔军成等正觉。女子听闻后更加欢喜，发起更胜的思。她所施的田地虽非殊胜，但因思胜故能招胜果。准陀在佛将入涅槃时，见佛身形稍显衰变，又听说不久必入涅槃，恋慕不已心神扰乱，殊胜思愿不能直接呈现。

然而，由于卓越的福田能够招致卓越的果报，佛陀因此说没有差别。有的解释说，这是为了阻止准陀产生悔心。正如经文中所说，佛陀告诉阿难：如果准陀这个工巧之子，无论是被他人引导还是自己深思，对于施食产生了悔心，那么对于难得的机会就会失去。所谓难得的事，指的是诸佛即将涅槃时的最后供养。如果他产生了悔心，你就应该用六处来劝慰他，即施食因缘能够招致长寿、美好的形象、力量、快乐、名誉、财富和高贵的地位。我亲自从世尊那里听到了这件事。施食有两种果报没有差别：一是菩萨接受了食物后，证得了无上正等正觉；二是如来接受了食物后，进入了无余大涅槃界。还应该告诉准陀，要知道在施食中，如果产生了悔心，你就会失去这样难得的机会，就像失去了菩萨即将成佛时所供奉的乳糜，所带来的巨大福报，千万不要悔心。因此说两种果报没有差别。

有人说，两个时刻都能资助并增进离染污的修行，即食物在消化时能提供营养，佛陀在后夜成正觉时，那食物的消化如同正觉一般，涅槃也是如此，因此说两种施舍的果效没有差别。有人说，初次受食后证得佛法，再次受食后享用佛法，得修習修也是如此。有人说，初次受食后便进入所有静虑、解脱、等持、等至的境界，再次受食后也进入所有静虑、解脱、等持、等至的境界。有人说，初次受食后渡过烦恼之河，再次受食后渡过生死之河。有人说，初次受食后枯竭烦恼之海，再次受食后枯竭生死之海。如此拔除烦恼之树，拔除生死之树，摧毁烦恼之山，摧毁生死之山，超越烦恼的依附，超越生死的依附，说法也是如此。有人说，初次受食后舍弃了苦的成因，再次受食后舍弃了苦的实质。有人说，初次受食后证入道的真理，再次受食后证入涅槃的真理。有人说。

初受食后放下了苦的聚集，进入修行之道。后受食后放下了苦，进入涅槃。有的说，初受食后超越了所有烦恼，后受食后超越了随顺烦恼的法。有的说，初受食后超越了四种暴流，后受食后超越了随顺流法。如流顺流说超越差别，也是如此。扼制顺流，顺取束缚，顺身束缚。各种烦恼顺各种烦恼说超越也是如此。有的说，初受食后摧毁了两种魔，即烦恼魔和自在天魔。后受食后也破坏了两种魔，即蕴魔和死魔。有的说，初受食后进入了有余大涅槃界，后受食后进入了无余大涅槃界。佛依据这些种种因缘，说两种施的果没有差别。

四大元素与四大元素之间存在几种因缘？对于这类问题以及解释这些问题的含义，理解之后，应当进行广泛而详尽的阐述。问为何要进行这样的讨论？答：为了阻止那些使用譬喻的人所提出的观点。他们认为因缘的性质并非实际存在的法则。问他们为何会这样认为？答：这是依据契经的缘故。正如契经所说，无明是行的因缘，而行的表现与无明的表现不同，无明是单一的表现，如何能以单一表现的无明作为因缘产生不同表现的行为，而这种因缘是实际存在的。尊者也说，因缘是众多学者假设设立的名称，其实质并非实际存在，也是为了阻止上述观点，明确展示各种因缘的本质是实际存在的。如果各种因缘的性质并非实际存在，那么一切法则都不是实际存在的，因为因缘涵盖了所有有为法。等无间缘涵盖了过去和现在，除了阿罗汉的最后心念之外的所有心念和心所法。所缘缘和增上缘涵盖了一切法。因此，如果因缘的性质并非实际存在，就不应该建立诸法的深奥性，即不依赖于因缘的观察则诸法的性质浅显易懂。如果通过因缘进行观察，那么……