阿毘達磨大毘婆沙論

一切事物都是由业力所获得的。那么，这些事物应当被说是善的、不善的还是无记的呢？等等，详细讨论。问：为何要进行这样的讨论？答：为了制止其他宗派的观点，展现自己的教义。比如犊子部和分别论者，他们认为声音是异熟果。问：他们依据什么理由这样说？答：依据圣言。如《施設論》中说，为何菩萨能感得梵音大士夫相？因为菩萨在过去生中，远离粗恶语，这个业力最终得到梵音声。因此，他们认为声音是异熟果。为了反驳这种观点，表明所有声音并非异熟果，而是由多种因素产生，所以进行这样的讨论。一切事物都是由业力所获得的，这些事物应当被说是善的、不善的还是无记的呢？答：依据异熟果，一切事物由业力获得，这些事物是无记的。问：为何这样说？答：有些事物虽然由业力获得，但并非无记，比如各种戒律等。为了区别这些事物，所以这样说。依据异熟果，一切事物由业力获得，这些事物是无记的。这里犊子部和分别论者提出质疑。

你提出的观点是，根据异熟果，所有由业力获得的法都是无记的吗？这是对他宗观点的审查。如果不审查他人所立的宗，那么质疑他人时就无法指出他的错误。这也是因为他没有说出自己的观点，所以需要审查。你同意这个观点吗，即根据异熟果，所有由业力获得的法都是无记的？合理的理论家回答说，是的。对方又问，你的目的是什么？佛陀以善心说出美妙、悦耳、和谐、令人愉悦的声音，这些话是善的吗？合理的理论家回答说，是的。对方就质疑说，听我说，你的说法自相矛盾，违背了你自己的话。如果说根据异熟果，所有由业力获得的法都是无记的，那么就不应该说佛陀以善心说出美妙、悦耳、和谐、令人愉悦的声音，这些话是善的。持这种观点的人是不合理的。如果说佛陀以善心说出美妙、悦耳、和谐、令人愉悦的声音，这些话是善的，那么就不应该说根据异熟果，所有由业力获得的法都是无记的。持这种观点的人也是不合理的。合理的理论家解释这个难题说，菩萨在过去的生中，造作并增长了能感召异熟果的大业力，因此因缘连续不断，最终产生了佛陀喉咙中微妙的四大元素。由此能产生美妙的声音，但声音本身并不是异熟果。

如果所有的声音都不是异熟果，那么《施設論》中的说法该如何理解？回答是，依据连续的因缘关系来这样表述。然而，所有的声音都不是异熟果。问为什么所有的声音都不是异熟果？有的说，声音属于第三传，即最初的行为产生大种，大种产生声音，声音属于第三传，因此不是异熟果。还有的说，声音属于第五传，即最初的行为产生异熟大种，异熟大种产生长养大种，长养大种产生等流大种，从这些等流大种产生声音，声音属于第五传，因此不是异熟果。还有的说，声音随欲望转变，不是异熟法可以随欲望转变。还有的说，声音再生声音，不是从异熟再生异熟。有的说，声音是现在加行所发起的，异熟果是前世业力所引起的。还有的说，离开初静虑染时，言语表达就会中断，如果是异熟的话，应该离开三界染时才会中断。还有的说，声音有三种，即善、不善、无记。

异熟果只有无记的性质。有人说，如果声音是异熟果，那么生在可爱的趣向中，应该时时刻刻发出如意的声音；生在不可爱的趣向中，应该时时刻刻发出不如意的声音。然而现实中有时与此相反，所以声音不是异熟果。还有另一种说法，声音有间断而异熟色无间断，因此声音不是异熟果。然而，所有菩萨因为两个因缘发起愿望求得佛的大丈夫相和微妙的梵音：一是因为他们曾经亲眼见过，二是因为他们曾经听闻过。所谓曾经见过，是指那些菩萨曾经见到佛陀在大集会中，为众生用梵音宣说正法，摧伏异论，声音微妙深远，具有大丈夫相。所谓曾经听闻过，是指那些菩萨听闻如来用梵音宣说正法，乃至具有大丈夫相。那时菩萨见到听到后心生欢喜，深深地爱乐，于是发誓遵循那些正因，我的所有禁戒、梵行、精进，都将回向愿望在未来能够达到这样的大士行类。

因此，心意得到满足时，会用各种上等的妙香、花朵、供具和音乐来供养佛陀、独觉、声闻以及制多的形像。同时，也会恭敬地供养父母、师长和同修梵行的人。在修习这些殊胜的福德时，每一个都回向以求得梵声之相。并且，勤奋地净化两种业道，即粗恶语和杂秽语。由于勤奋净化粗恶语，得到大士相和微妙的梵音，这种梵音能够摧伏一切外道和异论。由于勤奋净化杂秽语，使得言词威严、清晰、响亮，这种言词能够映照并超越一切世俗的异论。比如有人看到他人在华美的殿堂中，陈列着五种乐趣，尽情娱乐，听到他们演奏五种音乐的声音，便这样思考：我何时能得到这样的华美殿堂，陈列五种乐趣，尽情娱乐？思考之后，他勤奋地努力，积累财富，最终都能如愿以偿。菩萨也是如此，通过见闻，发起愿望，追求佛的梵音声相，从过去直到现在，广泛地讲述。

问为何要撰写这部论著。回答说，所有存在的形式都不回顾过去和未来，只关注现在，愚昧地看待三世。他们认为过去和未来是不存在的，只有现在和无为是存在的。为了反驳这种观点，表明过去和未来实际上是真实存在的法，因此撰写了这部论著。再次，撰写这部论著的另一个原因是为了驳斥外道的观点。外道认为一切法都是后为前因，就像泉水后涌前流一样，后水成为前水的原因。同样，他们认为后念法推动一切法，使其从未来进入现在，再从现在消失进入过去。因此，他们认为未来是现在的原因，现在是过去的原因。为了反驳这种观点，明确指出一切法都是前为后因，而不是后为前因。如果说后法是前因，就违背了内外诸法的缘起。违背内法缘起，就是说应该由行缘无明，乃至老死缘生，因子女而有父母，眼识因眼色而生，乃至意识因意法而生。从頞部曇生羯邏藍。

从老年到中年，如果违背了外法和緣起法则，比如将芽视为种子的原因，将果视为花的原因等等，那么就会有重大的过失。比如，未作之事应得果，应先受善恶的異熟果，后造善恶业。先堕入无间地狱，后造五逆罪。先受輪王之位，后造輪王之业。先证得阿耨多羅三藐三菩提，然后修菩薩行。如果未作而得，也应已作而失，这样就没有繫縛和出離。为了避免这种过失，因此我们讨论：过去的业，其果报也是过去的吗？回答是，果报可能是过去的，也可能是未来的，或者是现在的，因为異熟果由于已经灭去等差别，分为三种。未来的业，其果报也是未来的吗？回答是的，因为果不会先于因存在。现在的业，其果报也是现在的吗？回答是，果报可能是现在的，也可能是未来的，解释同前。这里有人说。

根据极短的瞬间（剎那）来讨论现在的行为。根据这个说法，所有过去的行为，其结果可能在任何时代出现，而这些行为都有四种结果，即顺应现在的法则接受，甚至顺应不确定的接受。所有未来的行为和现在的行为，根据它们各自的结果，也有四种结果。但不应该认为所有现在的行为，其结果也是现在，因为不是在这个瞬间造业，就在这个瞬间接受异熟果。或者有人说，这里根据时间的划分（分位）来讨论现在，根据这个说法，所有过去的行为，其结果在过去、未来或现在，都如前所述。所有现在的行为，其结果也是现在，这些行为有两种，即顺应现在的法则接受和顺应不确定的接受。还有另一种说法，这里根据众生共同的时间（眾同分）来讨论现在，根据这个说法，所有过去的行为，其结果可能是过去，如前所述，或者是未来，这些行为有两种，即顺应下一次接受和顺应不确定的接受，或者是现在，这些行为有三种，除了顺应现在的法则接受。

各种业力在未来的情况也如之前所述。对于现在存在的业力，其果报可能是现在的，也可能是未来的。这些业力分为两种：一种是顺应现实法受业，另一种是顺应不定受业。如果是未来的业力，则分为三种，除去顺应现实法受业。有人问，是否有顺应现实法受业，其因在過去而果在未来？回答是有的，这是指依据刹那分位的现在，而不是依据一个众生同分的现在来说的。还有另一种说法，也依据一个众生同分的现在来说，比如有人已经造作并增长了顺应现实法受业，但还未得到果报就突然死去，这时就称为因在過去而果在未来。是否有顺应现实法受业，其因在过去果在现在，或者因在现在果在未来？如果依据一个众生同分的现在来问，应该回答没有。但尊者妙音说有，正如前面所说。是否有如身业感受异熟果，而语业和意业不是这样？等等，详细说明。现在在这里，我们方便地展示三业所感受的爱与非爱果报。

后来在讨论五蕴时，详细说明了分位差别。这里先回答了黑品（不善法）的问题，然后回答了白品（善法）的问题，这是本处简略的毘婆沙。是否有身体行为感受异熟果，而言语行为和意识行为不这样呢？回答是有的。比如身体不护（不善）而言语护（善），那时他有善心或无记心。比如现在发起不善的身体行为，由此引发无表业随转，以及现在或之前发起善的言语行为，由此引发无表业随转。就在那时善心或无记心现起。这里身体行为感受非爱异熟果，言语行为感受爱异熟果。意识行为如果善心发起，感受爱异熟果；如果无记心发起，不感受爱非爱异熟果。又比如身体护（善）而言语不护（不善），那时他有不善心或无记心。比如现在发起善的身体行为，由此引发无表业随转，以及现在或之前发起不善的言语行为，由此引发无表业随转。就在那时不善心或无记心现起。这里身体行为感受爱异熟果，言语行为感受非爱异熟果。意识行为如果不善心发起，感受非爱异熟果；如果无记心发起，不感受爱非爱异熟果。这就是身体行为感受异熟果，而言语行为和意识行为不这样。

有的如语业能感召异熟果，身业和意业则不是这样。回答是有的。比如身体行为是保护性的，而言语行为不是保护性的。在那时，他可能持有善心或者无记心。比如在现在或由于之前发起了善的身表业，由此激发了无表业的随转。以及在现在发起不善的语表业，由此激发了无表业的随转。就在那时，善心或无记心现起。在这个情况下，身业感召的是与爱相应的异熟果，语业感召的是不与爱相应的异熟果。意业如果是由善心发起，感召与爱相应的异熟果；如果是由无记心发起，不感召与爱不与爱相应的异熟果。比如身体行为不是保护性的，而言语行为是保护性的。在那时，他可能发起不善心或者无记心。比如在现在或由于之前发起了不善的身表业，由此激发了无表业的随转。以及在现在发起善的语表业，由此激发了无表业的随转。就在那时，发起了不善心或无记心。在这个情况下，身业感召的是不与爱相应的异熟果，语业感召的是与爱相应的异熟果。意业如果是由不善心发起，感召不与爱相应的异熟果；如果是由无记心发起，不感召与爱不与爱相应的异熟果。这就是所谓的语业能感召异熟果，而身业和意业则不是这样。