阿毘達磨大毘婆沙論

那些达到不还境界的人所成就的无漏法，这些法是否属于不还果的范畴？回答是，有些属于，有些不属于，因为意义不明确。哪些属于？回答是，有为法和无为法中，不还果已经获得且不会失去的。有为不还果指的是，比如道类智等，或者离开欲染的第九解脱道等以及它们的眷属。无为不还果指的是，三界见所断法的断除，以及欲界修所断法的断除。已经获得的，指的是信胜解已经获得信胜解不还果的种性诸根。见至已经获得见至不还果的种性诸根，以及已经获得三界见所断法的断除，和欲界修所断法的断除。不会失去的，指的是信胜解不会转根成为见至，因此不会失去信胜解不还果的种性诸根，或者不会退失这些以及欲界修所断法的断除。哪些不属于？回答是，那些达到不还境界的人所得到的胜进无漏根等有为法，以及他们所证得的诸结尽，还有不还者所成就的非择灭。

那些达到不还境界的修行者所获得的更高层次的无漏法，包括有为法，是指他们摆脱了从初禅到非想非非想处的污染。他们在加行道、无间道，以及有学、解脱道、胜进道中所修习的无漏法，虽然被不还者所成就，但并不属于不还果的范畴，因为胜进道不是果位所包含的。他们所证得的断除烦恼的境界，包括从初禅到无所有处，每个阶段都有九种品级的修所断法被断除，以及非想非非想处前八种品级的修所断法被断除，这些都是胜果道所证得的断除。正如胜果道不属于这个果位所包含的，不还者所成就的非擇滅也不属于不还果。所谓非擇滅，是指不还者在三界及无漏法中获得的非擇滅状态。虽然他们成就了这种非擇滅，但这种非擇滅并不属于不还果的范畴。为什么呢？因为非擇滅是无记的，而不还果是善的。如果有人问，这不还果所包含的法是否也是无漏法？回答是肯定的。包括有为和无为的不还果，都是无漏的。

各位阿羅漢所证得的无漏法是否属于阿羅漢果的范畴？回答是，有些属于，有些不属于，因为含义不明确。哪些属于呢？回答是，有为法和无为法中的阿羅漢果已经获得且不会失去。有为法的阿羅漢果指的是尽智、无生智、无学正见以及它们的随从。无为法的阿羅漢果指的是三界见修所断法的断除。所谓已经获得，指的是时解脱已经获得时解脱阿羅漢果，包括种性和诸根。不时解脱已经获得不时解脱阿羅漢果，包括种性和诸根，以及已经获得三界见修所断法的断除。所谓不会失去，指的是时解脱不会转根成为不时解脱，因此不会失去时解脱阿羅漢果，包括种性和诸根，或者不会退失这些以及三界修所断法的断除。哪些不属于呢？回答是，阿羅漢所证得的非擇滅，指的是阿羅漢在三界及无漏法中获得非擇滅。虽然他们证得了这种非擇滅，但这种非擇滅并不属于阿羅漢果的范畴。为什么呢？因为非擇滅是无记的，而阿羅漢果是善的。如果某个法属于阿羅漢果的范畴，那么它是无漏法吗？回答是的，无论是有为法还是无为法的阿羅漢果，它们都是无漏的。

所有事物中，达到預流状态的人所成就的，这些事物是否属于預流果的范畴？回答是：应该分为四类来讨论。这是因为成就果与預流状态在范围上有所不同。有些事物是达到預流状态的人所成就的，但不属于預流果的范畴，比如預流者所获得的更高层次的无漏根等有为法，以及他们所证悟的各种結束缚的终结，还有預流者所成就的非擇滅的有漏法。这其中包括四种法，前三种如前所述，他们所成就的有漏法总共有三种，即善法、染污法和无覆无记法。善法又分为两种，即通过努力修得的善和自然而生的善。染污法指的是三界中需要通过修行来断除的染污之法。无覆无记法指的是威儀路、工巧處、異熟生。这些法是达到預流状态的人所成就的，但不属于預流果的范畴，因为果只有无漏的，而这些是有漏的。有些事物属于預流果的范畴，但不是达到預流状态的人所成就的，比如那些未得到或已失去預流果的人。未得到的人，指的是那些信勝解的人还未得到見至的預流果，这些属于種性諸根的范畴。已失去的人，指的是那些見至的人失去了信勝解的預流果，这些也属于種性諸根的范畴。

指的是通过坚定的信仰获得超越的智慧，转变根基，达到见道的境界。失去这种信仰和智慧的人，无法获得預流果，属于種性諸根，可能会退失。有些人已经成就了預流果，也属于預流果的范畴。这意味着他们已经获得了預流果，不会失去，这个含义如前所述。有些人没有成就預流果，也不属于預流果的范畴，除了前面提到的情况。这里所说的“相”指的是名称所代表的含义。如果一个法已经被称赞、被讲述，并且名称所代表的，就分为前三个句子。这里排除了那些。如果一个法还没有被称赞、被讲述，名称所代表的，就分为第四个句子。这又是什么意思呢？指的是善、染污、无覆无记。善有两种，即有漏和无漏。有漏善指的是預流者所不成就的，通过加行、离染、生得的善。无漏善指的是預流者所不成就的下位、上位一切聖道，以及尚未获得的上位擇滅。染污指的是三界见所断的染污之法，以及預流者已经断除的欲界修所断的染污之法。无覆无记指的是……

所谓预流者未能成就威仪路、工巧处、异熟生以及所有变化心等。这些法属于第四句。那么，对于一来果的法，是否所有一来者都能成就并被一来果所包含呢？回答是应该分为四句。这是因为成就果与互有宽狭的关系。有些法是一来者成就的，但不被一来果所包含，比如一来者所得的胜进无漏根等有为法，以及他们所证的诸结尽，还有一来者所成就的非择灭有漏法。这里包含四种法，前三种如前所述，他们所成就的有漏法总共有三种，即善、染污、无覆无记。善又分为两种，即加行善和生得善。染污指的是欲界后三品修所断的染法，以及色界和无色界修所断的染法。无覆无记指的是威仪路、工巧处、异熟生。这些法，一来者能成就，但不被一来果所包含，因为果只有无漏的，而这些是有漏的。有些法是一来果所包含的，但不是一来者成就的。

所谓一来果，是指尚未获得和已经失去的情况。未获得的情况，是指那些具有信胜解但未达到见至，且未获得一来果的种性诸根，以及已经达到见至但未获得信胜解一来果的种性诸根。已经失去的情况，是指那些从信胜解转为见至，因而失去信胜解一来果的种性诸根，或者有些人可能会退失。有些法则是一来果的成就者，也属于一来果的范畴，即已经获得一来果而不会失去，这层含义如前所述。有些法则不是一来果的成就者，也不属于一来果的范畴，即除去前面提到的情况。这里的“相”指的是名称所代表的含义，如果一个法已经被称赞和说明，那么它属于前三句的范围。这里排除这些情况。如果一个法尚未被称赞和说明，那么它属于第四句的范围。这又是指什么呢？是指善、染污、无覆无记。善有两种，即有漏和无漏。有漏善，是指一来果成就者所不具有的，通过加行、离染、生得的善。无漏善，是指一来果成就者所不具有的，从下位到上位的一切圣道。

以及那些尚未获得更高境界的涅槃。被染污的，指的是三界中在见道阶段所断除的染污之法，以及那些只来一次的修行者已经断除了欲界的修道阶段所断除的染污之法。不被无明等烦恼所覆蔽的，指的是那些只来一次的修行者所未成就的色、香、味、触这四种感官对象，以及所有由异熟因所引起的生命现象和所有变化的心等。这些法属于第四句。所有不还的法，成就了不还果吗？回答是应该分为四句。这是因为成就果的范围有宽有窄。有些法是成就了不还果的，但并不属于不还果所包含的，比如不还者所得到的不断向上进步的无漏根等有为法，以及他们所证得的所有结尽，还有不还者所成就的非选择灭的有漏法。这里提到了四种法，前三种如前所述，他们所成就的有漏法总共有三种，即善、染污、不被无明等烦恼所覆蔽。善又分为三种，即加行善、离染善、生得善。染污指的是色界和无色界修道阶段所断除的染污之法。不被无明等烦恼所覆蔽的，指的是色、香、味、触这四种感官对象、所有由异熟因所引起的生命现象以及所有变化的心等。这些法是如此。

不还者所成就的，并不是不还果所包含的。因为果只有无漏的，而这是有漏的。有法是不还果所包含的，但不是不还者所成就的，比如不还果未得或已失。未得的情况，是指信胜解未得见至不还果所包含的种性诸根，以及见至不得信胜解不还果所包含的种性诸根。已失的情况，是指信胜解转根作见至，从而失去信胜解不还果所包含的种性诸根，或者有退失的情况。有法是不还者所成就的，也是不还果所包含的，比如不还果已得且不失。这里的意义如前所述。有法既不是成就不还者，也不是不还果所包含的，比如除了前面提到的情况。这里所说的相，就是名称所表示的，如果法已经被称为已说，就作前三句；这里排除了。如果法未被称为未说，就作第四句。这又是什么呢？是指善、染污、无覆无记。善有两种，就是有漏和无漏。有漏善指的是……

所谓不还果所未成就的加行、离染、生得善，以及无漏善，指的是不还者所未成就的下位和上位所有圣道，以及未得到的上位擇滅。所谓染污，指的是三界中见所断的染法，以及欲界中修所断的染法。所谓无覆无记，指的是不还者所未成就的威儀路、工巧處、異熟生以及化心等。这些法属于第四句。所有法阿羅漢都已成就，这些法是否属于阿羅漢果的范畴呢？应当分为四句来讨论。这是因为成就果的范围有宽有窄。有些法阿羅漢已成就，但不属于阿羅漢果的范畴，指的是阿羅漢所成就的非擇滅的有漏法。他们所成就的非擇滅法，如前文详细解释的那样。他们所成就的有漏法有两种，即善和无覆无记。善分为三种，即加行善、离染善、生得善。无覆无记指的是威儀路、工巧處、異熟生以及化心等。这些法阿羅漢已成就。

这不是阿罗汉果所包含的。果只有无漏的，而这是有漏的。有法是阿罗汉果所包含的，但不是阿罗汉所成就的，比如阿罗汉果未得或已失。未得的，是指时解脱未得不时解脱阿罗汉果所包含的种性和诸根，以及不时解脱不得时解脱阿罗汉果所包含的种性和诸根。已失的，是指时解脱转根成为不时解脱，因此失去了时解脱阿罗汉果所包含的种性和诸根，或者有退失。有法是阿罗汉所成就的，也是阿罗汉果所包含的，比如阿罗汉果已得且不失，应知这里的义如前所说。有法既不是阿罗汉所成就的，也不是阿罗汉果所包含的，比如除了前面所说的情况。这里的相声即名所表，如果法已称赞已说名所表的作前三句，这里排除。如果法未称赞未说名所表的作第四句。这又是什么呢？是指善、染污、无覆无记。善有两种，即有漏和无漏。有漏善，是指阿罗汉所不成就的加行、离染、生得善。无漏善，是指诸学法。染污，是指三界见修所断的染法。无覆无记，是指阿罗汉所不成就的威仪路、工巧处、异熟生及变化心等。这些法是第四句。