阿毘達磨大毘婆沙論

所有事物都与念觉支相呼应，那么这些事物是否也与择法觉支相呼应呢？甚至更广泛地说。问：为何要提出这个问题？答：为了制止其他宗派的观点，展现正确的理论。有人坚持认为，没有实际的相呼应，因为各种心和心所不会同时生起。为了反驳这种观点，表明相呼应是真实存在的，因此提出了这个论点。应该分为四个方面来讨论。这里提到的念和择法觉支，都普遍存在于所有领域和所有无漏心中，因此应该分为四个小的方面来讨论。有些事物与念相呼应，但不是择法，指的是择法觉支本身，即与念同时生起的择法觉支的自性。它与念相呼应，但不是择法觉支。由于三个原因，自性不会与自性相呼应。一是因为没有两个实体同时生起；二是前后不和合；三是所有事物都不会观察自己的本体，必须以他体为缘而生。有些事物与择法相呼应，但不是念，指的是念觉支本身，即与择法同时生起的念觉支的自性。它与择法相呼应，但不是念觉支。自性不与自性相呼应的原因如前所述。

存在与法念相应的情况，也存在与擇法相应的情况。所谓两种相应的法，指的是念与擇法覺支同时产生，除了它们自身的特性外，其他相应的法即包括八大地法和十大善地法。根据地位的不同，也包括尋伺等以及心。有些法既不是与念相应，也不是与擇法相应，指的是其他心心所法、色、无为以及心不相應行。这包括除了无漏心心所法之外的所有有漏心心所法，以及所有的色、无为和心不相應行作为第四句。如同对擇法覺支，对精進、輕安、定、捨覺支、正勤、正定也是如此。如同念覺支对擇法覺支作四句相对，对精進覺支乃至正定也应知道也是如此。对于所有与念覺支相应的法，它们是否也与喜覺支相应呢？回答是应作四句。这里念覺支遍及所有地和所有无漏心，喜覺支遍及所有无漏心，但不是遍及所有地，因此应作中四句。有些法与念相应但不是喜，指的是喜覺支以及与喜不相應的法。

念觉支相应的法，指的是与念觉支同时生起的喜觉支的自性。它与念觉支相应，但不是喜觉支。自性不与自性相应，其含义如前所述。还有与喜觉支不相应的念觉支相应的法，即在未至定静虑和中间定静虑中，以及后两个静虑和前三个无色定中，念觉支相应的法与念觉支相应，但不是喜觉支，因为那些境界中都没有喜。有些法则是喜相应而非念，指的是与喜觉支相应的念觉支的自性，它与喜相应，但不是念觉支。自性不与自性相应，其含义如前所述。有些法则是念和喜都相应，即念和喜觉支同时生起，除了两种自性外，其余相应的法就是八大地法和十大善地法。根据不同的境界，也有尋伺等以及心所法，它们既不是念相应也不是喜相应，指的是与喜不相应的念觉支，以及其他心所法、色、无为、心不相应行，即未至定静虑和中间定静虑中。

在后两个禅定和前三个无色界中，念觉支的自性。它们不是与念觉支相应的，因为自性与自性不相应。也不是与喜觉支相应的，因为那些境界中都没有喜。除了无漏心和心所法，其余的有漏心和心所法，以及所有的色、无为、心不相应行，作为第四句。如同对喜觉支一样，对正见和正思惟也是如此。如同念觉支对喜觉支作中四句，对正见和正思惟也应知道也是这样。所有与念觉支相应的法，那些法也与正念相应吗？回答是的。如果法与正念相应，那些法也与念觉支相应吗？回答是的，因为念觉支即是正念。应作如下句式。

所有与擇法覺支相应的法，那些法也与精進覺支相应吗？应作四句。这里，擇法覺支和精進覺支都遍及一切地和一切无漏心。应作小四句。有的法与擇法相应但不与精進相应，指的是精進覺支，即擇法俱生的精進覺支自性，它与擇法相应但不与精進覺支相应，因为自性与自性不相应。有的法与精進相应但不与擇法相应，指的是擇法覺支，即精進俱生的擇法覺支自性，它与精進相应但不与擇法覺支相应，因为自性与自性不相应。有的法既与擇法相应也与精進相应，指的是两种相应法，即擇法覺支和精進覺支俱生，除了两种自性外，其余相应的法即九大地法、九大善地法，随其地位也包括尋伺等以及心。有的法既不与擇法相应也不与精進相应，指的是其余的心和心所法、色、无为、心不相应行，指的是除了无漏心和心所法之外的。

除了有漏心和心所法，以及所有色法、无为法和心不相应行之外，作为第四句。如同对精进觉支对轻安、定、舍觉支、正勤、正念、正定也是如此。如同择法觉支对精进觉支作小四句，对轻安、定、舍觉支、正勤、正念、正定也应知道是这样。所有法择法觉支相应，那些法喜觉支相应吗？回答应作四句。这里择法觉支遍及一切地和所有无漏心，喜觉支遍及所有无漏心但不是遍及一切地，因此应作中四句。有法择法相应非喜，比如喜觉支及喜不相应的择法觉支相应法，指的是择法俱生的喜觉支自性。它与择法相应，但不是喜觉支，因为自性与自性不相应。以及喜不相应的择法觉支相应法，即未至定静虑中中间、后二静虑、前三无色择法觉支相应法。

它与擇法相应，但不是喜覺支，因为在那些地中都没有喜。有些法与法喜相应，但不是擇法。例如与喜覺支相应的擇法，指的是喜与擇法覺支同时生起的自性。有些法与喜相应，但不是擇法覺支，因为自性与自性不相應。有些法既与擇法相应也与喜相应，指的是两种相应法同时生起，例如擇法喜覺支同时生起。除了两种自性之外，其余相应法包括八大地法和十大善地法，根据不同的地也包括尋伺等以及心。有些法既不与擇法相应也不与喜相应，指的是喜不相应的擇法覺支，以及其他心和心所法。色、无为、心不相应行，指的是未至定靜慮中間、后二靜慮、前三无色擇法覺支的自性。它们既不与擇法覺支相应，因为自性与自性不相應，也不与喜覺支相应，因为在那些地中都没有喜。除了无漏心和心所法之外，其余的有漏心和心所法都包括在内。

以及所有色法和无为法，心不相应行作为第四句。如同对喜觉支，对正思惟也是如此。如同择法觉支对喜觉支作中四句，对正思惟也应知道是相同的。所有法择法觉支相应，那些法正见相应吗？回答是，所有法正见相应也是择法相应。有些法择法相应但非正见相应，指的是正见不包含的择法觉支相应的法，即尽无生智相应的法。那些与择法觉支相应但非正见，因为尽无生智不是见性。由于择法宽泛而正见狭窄，所以作顺后句。所有法精进觉支相应，那些法喜觉支相应吗？回答是，应作四句。这里精进觉支遍及一切地和所有无漏心，喜觉支遍及所有无漏心，但不是遍及一切地。因此应作中四句。广泛解释四句，根据前面的应知道。如同对喜觉支，对正见和正思惟也是如此，如同精进觉支对喜觉支作中四句。

对于正见和正思惟，我们应当知道它们也是如此。所有与精进觉支相应的法，是否也与轻安觉支相应呢？回答是应当分为四句来讨论。这里，精进与轻安觉支，都遍及一切地和一切无漏心，因此应当分为小四句来广泛解释四句，按照前面的方法应当知道。就像对轻安觉支一样，对定、舍觉支、正念、正定也应当如此。所有与精进觉支相应的法，是否也与正勤相应呢？回答是肯定的。如果一个法与正勤相应，那么这个法是否也与精进觉支相应呢？回答也是肯定的，因为精进觉支即是正勤。因此，应当这样表述：所有与喜觉支相应的法，是否也与轻安觉支相应呢？回答是应当分为四句来讨论。这里，喜觉支遍及一切无漏心，但不是遍及一切地；轻安觉支遍及一切无漏心，也遍及一切地，因此应当分为中四句。

详细解释四句的规则，可以参照前面的内容。比如对于轻安觉支，对于定、舍觉支、正勤、正念、正定也是如此。就像喜觉支对于轻安觉支可以构成四句一样，对于定、舍觉支、正勤、正念、正定也应当知道是这样。所有与喜觉支相应的法，也与正见相应吗？回答是应该分为四句。这里喜觉支遍及所有无漏心，但不是遍及所有地；正见遍及所有地，但不是遍及所有无漏心。因此应该分为四大句。有些法与喜相应，但不是正见，指的是与喜觉支相应的正见，以及与正见不相应的喜觉支相应的法。所谓与喜觉支相应的法，指的是与喜觉支俱生的正见自性，它与喜觉支相应，但不是正见，因为自性与自性不相相应。以及与正见不相应的喜觉支相应的法，即初禅和二禅中与尽无生智俱生的喜觉支相应的法，它们与喜觉支相应，但不是正见，因为它们属于不同的类别。有些法与正见相应，但不是喜，指的是与正见相应的喜觉支。

以及喜覺支不相應的法。与正見相應的法，指的是与正見相應的喜覺支的自性。它与正見相應，而不是喜覺支本身，因为自性与自性不相應。以及喜覺支不相應的法，包括未至定靜慮和中間定的后两个靜慮，以及前三无色定中的正見相應法。它们与正見相應，而不是喜覺支，因为那些境界中都没有喜。有些法既与喜相應也与正見相應，指的是两种相應的法，即喜覺支和正見同时生起，除了两种自性外，其余相應的法包括八大地法和十大善地法，根据地位的不同，也包括尋伺等以及心。有些法既不与喜相應也不与正見相應，指的是喜覺支不相應的正見，正見不相應的喜覺支，以及其他的心和心所法。色和无为以及心不相應行，指的是喜覺支不相應的正見，即未至定靜慮和中間定，后两个靜慮和前三无色定。正見的自性不是与喜覺支相應的。