阿毘達磨大毘婆沙論

如果业力尚未远离贪欲和烦恼，那么这个业力的果报是否也未远离贪欲和烦恼呢？等等，详细讨论。问为何要提出这个问题。回答是为了反驳其他宗派的观点并展示自己的立场。犢子部认为五部的业力，其所得的果报也遍及五部。为了反驳他们的观点并表明虽然业力遍及五部，但其果报只与修所断相关，因此提出这个问题。如果业力尚未远离贪欲和烦恼，那么这个业力的果报是否也未远离贪欲和烦恼呢？回答是所有未远离贪欲和烦恼的业力，其果报必定未远离贪欲和烦恼。或者有些业力的果报未远离贪欲和烦恼，但那个业力已经远离贪欲和烦恼，例如预流者的见所断业已经远离贪欲和烦恼，但其果报未远离贪欲和烦恼。应当知道这里有些业力先远离贪欲和烦恼，然后其果报才远离贪欲和烦恼。或者有些业力与其果报同时远离贪欲和烦恼。绝对没有果报先得到远离贪欲和烦恼，然后那个业力才得到远离贪欲和烦恼。例如，在四法忍的时候，使得四部所包含的所有不善业先得到远离贪欲和烦恼，而不是其果报。同样，在离开欲界的染污前，通过前八个无间道，使得前八个品级的修所断的不善业先得到远离贪欲和烦恼，而不是其果报。

那些不同的果报必须等到达到第九无间道时才能彻底远离烦恼。这被称为业先离染，之后那些果报才能随之离染。如果从欲界的烦恼中解脱出来，在第九无间道时，使得第九品的所有不善业，所有不善的身业和语业，欲界的善业，以及它们的果报同时远离烦恼。当从初禅的烦恼中解脱出来，在第九无间道时，使得初禅的业和它们的果报同时远离烦恼。如此类推，直到从非想非非想处的烦恼中解脱出来，在第九无间道时，使得非想非非想处的业和它们的果报同时远离烦恼。这就是所谓的业与果报同时离染。由于非色类的不善业被五部分所包含，也由九品道所断。所有不善的色业，有漏的善业，以及所有的果报，只有通过修所断，只有上上品道才能断除。这就是此处简略的毘婆沙。然而，这里依据两种业进行论述，即见所断和修所断，因此这样论述。如果依据五业进行论述的话。

那么，就不应该这样说，认为达到初级解脱的人断除了通过正确见解可以断除的业力。甚至更广泛地讨论。应该这样说，那些还没有远离贪欲污染的人，对苦的真理有了深刻的理解，但还没有对集的真理有所认识。他们已经断除了与苦的真理相关的业力，但这些业力的果报还没有远离污染。当对集的真理有所认识，对灭的真理还没有认识时，他们已经断除了与苦和集的真理相关的业力，但这些业力的果报还没有远离污染。当对灭的真理有所认识，对道的真理还没有认识时，他们已经断除了与苦、集和灭的真理相关的业力，但这些业力的果报还没有远离污染。当对道的真理有所认识，但还没有远离欲界的污染时，他们已经断除了与苦、集、灭和道的真理相关的业力，但这些业力的果报还没有远离污染。当远离欲界的污染，从一品到八品时，那八品的业力已经远离污染，但这些业力的果报还没有远离污染。当在欲界染污的第九无间道时，那第九品的业力，包括所有不善的身体和语言行为、欲界的善业以及它们的果报，同时远离污染。当远离初禅乃至非想非非想处的污染，在第九无间道时，所有地的善业以及它们的果报同时远离污染。但这里不这样说，是因为依据两种业力来论述的缘故。

如果业已经远离贪欲和烦恼，那么这个业的果报是否也已远离贪欲和烦恼呢？回答说，所有业的果报已经远离贪欲和烦恼，那么这个业肯定已经远离贪欲和烦恼。或者有些业已经远离贪欲和烦恼，但这个业的果报还未远离贪欲和烦恼。例如，达到初级解脱状态的人，他们通过正确的见解断除了导致恶趣的业力，这些业力已经远离贪欲和烦恼，但他们的果报还未远离贪欲和烦恼。这个问题的详细解释如前所述。如果业有结果，那么这个业是否都有果报呢？甚至更广泛的讨论。问为什么要提出这个论点？回答说，为了制止错误的宗派并展示正义，有些外道坚持认为所有善恶业都没有果报和异熟。为了制止他们的观点并展示所有业都有结果，所有有漏的善业和不善业都有异熟，因此提出这个论点。然而，在契经中说，果有五种。一是等流果，二是异熟果，三是离系果，四是士用果，五是增上果。等流果是指善因生善果，不善因生不善果，无记因生无记果。异熟果是指所有不善有漏善法所招的异熟因，这是善恶果，唯独无记。因为异类而成熟，所以立名为异熟。

所谓離繫果，是指通过无间道断除各种煩惱。这个无间道，因为断除了煩惱等，所以成为離繫果和士用果。以解脱道作为等流果和士用果。以后等同或更胜一筹的同类道路作为等流果。如果无间道能够对原先的煩惱断除其集聚并实现作证，这个无间道因为那些煩惱的断除，只是士用果。这是总体的说明。如果分别说明，苦法智忍，因为断除了欲界见苦所应断的十隨眠等，成为離繫果和士用果。以苦法智品作为等流果和士用果。以以后等同或更胜一筹的无漏道作为等流果。如此类推，直至道類智忍，因为断除了色界和无色界见道所应断的十四隨眠等，成为離繫果和士用果。以道類智品作为等流果和士用果。以以后等同或更胜一筹的无漏道作为等流果。以三界见苦集滅所应断的。

在欲界中，通过见道所断除的各种随眠烦恼，以及断除苦的因，从而实现作证。这种道法的类忍，将那些断除的烦恼视为士用果。那些预流者，在追求一来果作证时，最初五个无间道，以这五个品类的随眠烦恼等断除，作为离系果和士用果。以五个解脱道，作为等流果和士用果。以后等胜的同类诸道作为等流果。第六个无间道以第六品类的随眠烦恼等断除，作为离系果和士用果。以第六解脱道作为等流果和士用果。以后等胜的同类诸道作为等流果。以三界见所断和欲界修所断，前五个品类的随眠烦恼等断除集得作证。这第六个无间道，将那些断除的烦恼视为士用果。那些一来者，在追求不还果作证时，无间道起能断除欲界修所断的四随眠。如果断除第七和第八品类，这个无间道，将那两个品类的随眠烦恼等断除，作为离系果和士用果。

通过两种解脱之道，获得等流果和士用果。随后，与这些更优越的同类之道，作为等流果。如果通过第九品的无间道断除一品随眠，以第九品随眠等断除，作为离系果和士用果。以第九解脱道，作为等流果和士用果。随后，与这些更优越的同类之道，作为等流果。以三界的见所断和欲界的修所断前八品随眠等断除集，得以作证。这第九无间道，以那些断除作为士用果。那些不还者，在无学果求作证时，无间道起能断色无色界修所断六随眠。如果断除初静虑染一品，乃至九品，这九无间道，以那九品随眠等断除，作为离系果和士用果。以九解脱道作为等流果和士用果。随后，与这些更优越的同类之道作为等流果。如此乃至离开非想非非想处染，前八无间道，以那八品随眠等断除。

为了获得解脱果和士用果，以八解脱道作为等流果和士用果。以后来更胜的无漏道作为等流果。金刚喻定以第九品随眠等断，作为解脱果和士用果。以初尽智品作为等流果和士用果。以后来更胜的无漏道作为等流果。以三界见所断和下八地修所断，并非想非非想处修所断，前八品随眠等断集，得以作证。此金刚喻定以那些断除作为士用果。如果凡夫离开欲界乃至无所有处，见修所断染污的无间道，以那些断除解脱道和后来更胜同类之道作为果。多少应当如理思考。士用果是指，如果某个法因为那个士用而成就这个法，就称为那个士用果。增上果是指，如果某个法因为那个增上所起，应当知道这个法是那个增上和增上果。其他的增上不是增上果。

所谓未来的一切事物都是以前的事物为增上缘，以及增上果。过去的事物对于未来的事物来说，是增上缘而非增上果。未来的一切事物是过去和现在事物的增上缘，以及增上果。过去和现在的事物对于未来的事物来说，是增上缘而非增上果。未来的和现在的事物是过去事物的增上缘，以及增上果。过去的一切事物对于未来的和现在的事物来说，是增上缘而非增上果。问士用果和增上果有何区别？回答说，所有行为对于能够执行它们的作者来说是士用果和增上果，而对于能够接受它们的受者来说，只有增上果。比如耕种等行为对于农夫来说是士用果和增上果，而对于使用者来说，只有增上果。因为士用果依赖于作者的努力而得名，增上果则依赖于增上的力量而得名。增上的力量广泛且不构成障碍，而士用的力量有限且能够引导证明，这就是两种果的区别。西方的老师们说果有九种，即在前五种的基础上再加上四种，一是安立果，二是加行果，三是和合果。

四种修習果。所谓安立果，是指依据風輪建立水輪，再依据水輪建立金輪，再依据金輪建立大地，再依据大地建立一切有情和无情的众生。在这里，后者是前者的结果，其他的安立果也应如此理解。加行果，是指通过不淨觀或持息念作为修行的加行，逐步引发盡无生智。其他的加行果也应如此理解。和合果，是指眼与色相和合产生眼識，乃至意与法相和合产生意識。其他的和合果也应如此理解。修習果，是指通过色界道在欲界中产生变化，以及欲界的言语，这些变化和言语是修習的成果。其他的修習果也应如此理解。迦濕彌羅國的諸論師说，这里的后四果即是前五果的包含，它们是士用增上果的原因。

应当知道，世俗对治道业，由于具备五果而被称为有果。那些加行解脱胜进道业，以及其他的不善、善有漏业，由于四果而被称为有果，除了離繫果。如果那些无漏对治道业，也由于四果被称为有果，除了異熟果。那些加行解脱胜进道业，以及无记业，由于三果被称为有果，除了離繫果和異熟果。这就是此处简略的毘婆沙。