阿毘達磨大毘婆沙論

什么是供养恭敬，以及更广泛的讨论。问为什么还要进行这个讨论。回答说，虽然之前已经分别讨论了供养恭敬的本质，但还没有总体上讨论它们在一种境界中的表现。现在想要明确展示这两种行为在一种境界中的表现，因此进行了这个讨论。什么是供养恭敬？回答说，比如有一类人对佛、法、僧、亲教师、模范以及其余任何一个有智慧、值得尊重、同行梵行的人，进行供养恭敬并保持这种状态。如果在某处有供养和恭敬，这就是所谓的供养恭敬。这里的“一类”的意义如前所述，指的是凡夫或圣者。对佛进行供养恭敬并保持这种状态的人，只是进行物质供养和恭敬，而不是法供养。为什么呢？因为佛已经完全理解了所有法，不再从他人那里学习法。没有人能为世尊说法，使他产生未曾有过的善巧觉悟和智慧。对法进行供养恭敬并保持这种状态的人，原本没有说敬养法的话，因为对涅槃来说没有缘分的意义。之前所说的供养是指能够成为涅槃的因缘，而无缘分就是因此不说。

有原始说法者虽然对涅槃没有无生长的意义，但有使其明显的意义，即通过财法供养涅槃，使众生恭敬并追求证悟，因此逐渐断除障碍，证得涅槃。再者，法有两种。一是世俗，指名身等法；二是胜义，指究竟涅槃。虽然对胜义法没有无生长的意义，但对世俗法有生长的意义。因此，对法也有敬养。问：施法物应由谁接受？答：施世俗法物的法师应接受。或者应以此书写正法，施胜义法物。应勤加守护，如同守护窣堵波物。对僧团的设施供养恭敬而住者，包括财法二供养。财供养，指以香花、衣服、食物等物供养僧众，或设立五年大会等事，名为财供养僧。法供养，指以三契声等为众宣说正法，或在众中讨论决择，或在众中赞美功德，表达愿望，使众欢喜。这些等名为法供养僧。

对于親教師和其它具有智慧、值得尊重、共同修行的人，通过建立供养和恭敬来维持关系，这也包括财物供养和法供养两种。财物供养是指用衣服、钵、食物、汤药以及其他沙门所需的物资来供养他们。法供养则是指通过三藏经典鼓励他们受持，或者为他们解释以消除疑惑，或者鼓励他们修正行。所有这些被称为法供养。在上述提到的三宝、师友等殊胜境界中，根据情况供养和恭敬。因此，在其它境界中，是否供养并不确定，应根据前面所说的来判断。问：供养和恭敬在何处存在？答：存在于欲界，而非色界和无色界。在欲界中，四趣都存在，但地狱中没有财物供养，只有法供养。问：这种财物供养和法供养是谁建立和接受的？答：佛陀能为所有有情众生建立财物和法供养，他们根据情况能接受。所有有情众生对佛陀能根据情况建立财物供养，但不能建立法供养，因为没有谁能为佛陀说法。

由于不具备生佛的未曾有善巧觉慧，独觉除了佛之外，对所有有情众生能够进行财法两种供养。他们根据各自的能力接受供养。所有有情众生对独觉根据各自的能力进行财供养，而不是法供养。舍利子除了佛和独觉之外，对所有有情众生能够进行财法两种供养。他们根据各自的能力接受供养。所有有情众生对舍利子根据各自的能力进行财供养，而不是法供养。大目乾连除了佛、独觉和舍利子之外，对所有有情众生能够进行财法两种供养。他们根据各自的能力接受供养。所有有情众生对大目乾连根据各自的能力进行财供养，而不是法供养。甚至利根的人对钝根的人根据各自的能力进行财法两种供养。他们根据各自的能力接受供养。钝根的人对利根的人根据各自的能力进行财供养，而不是法供养，他们根据各自的能力接受供养。

如果没有人以法供养佛陀，那么佛经中的说法该如何理解？比如经中说：“比丘，善哉善哉，你能够用和谐、优雅、清晰、明了、美妙、响亮的声音讽诵正法，令我欢喜。”佛陀这样说，是为了使听闻的众生得到无畏，而不是佛陀真的接受了法供养。据说，那位比丘的亲教师迦多衍那派他去见佛陀，为的是请求佛陀允许边远地区的比丘们五件事：一是可以经常洗澡；二是可以用皮制作贴身的敷具；三是请求恒常穿着周全的皮鞋；四是请求持律者作为第五人，使他人得以受具足戒；五是如果有比丘派遣使者带着衣物给其他比丘，而那位比丘不接受，我们该如何处理这些衣物。听闻这些请求后，佛陀命令阿难将他带到自己的寝室，铺设床具并安置他。阿难按照佛陀的教导行事，佛陀与他同住，直到深夜。

知道他疲倦了，便告诉他说：“你应该为我背诵你所理解的法门，让俱胝听到三次重复的声音，背诵你所理解的法门。”世尊欢喜，为了让他得到无畏，能够提出他的请求，因此称赞说：“善哉，善哉，乃至广泛讲述。”有的说，世尊称赞他过去修行的业道清净，因此得到了这样美妙的声音，让人喜欢听，因此这样说。不是为了接受他的法供养。有的老师说，世尊称赞他能够善于背诵波羅衍拏和见諦经等，因此这样说。不是为了接受他的法供养。也有人说，因为那位比丘在豐馬國做了许多佛事，世尊称赞他，使那个国家的无量有情更加敬重接受法，因此这样说。不是为了接受他的法供养。还有的说，佛称赞弟子有很多因缘，不是为了接受法供养。有的为了让他得到无畏心，比如现在称赞听到俱胝耳。有的为了防止他诽谤事故。

如同告诉无灭，我现在背痛，你可以为众比丘宣说接近坚固的法门。只有你能够讲述这样的胜事。或者想要使他们因威严而肃静。如同告诉目连，只有你能为迦毗罗城的释迦族等人讲述微妙的法门。或者想要显示他们的功德之大。如同佛陀赞叹舍利子说，你能说法如狮子吼，你所说的是决定性的讲述。问其他契经如何解释。如同说佛告诉阿难陀说，善哉善哉，如你所说，精进速证无上菩提。我听闻你的话深生欢喜。答佛因为庆喜所说的应时之故而说此言，并非为了受法。谓薄伽梵为教化有情，曾经走过远路，感到劳倦背痛，到一棵树下。四叠七条作为卧具，五条覆盖身体，枕着僧伽胝。如狮子王右侧而卧，告诉阿难说，你可以为众比丘说法，不应虚度时光。那时阿难秉承佛的圣旨，为比丘众讲述七觉支。

各位仁者，念等觉支是我世尊自己觉悟并自己讲述的，依据厌离、灭、迴向于捨。同样地，捨等觉支的广泛说法也是如此。世尊听到他们讲述精进时，便生起对过去的忆念和智慧。我在过去的无数劫中，由于精进的力量所修的加行，迅速得到圆满，快速证得无上正等正觉。念及此，便生起殊胜的欢喜。由于这欢喜的力量，背痛便痊愈。随即整理衣服，结跏趺坐，告诉阿难说：“你为大众讲述精进吧。”阿难回答佛：“是的，世尊。”佛赞许他：“善哉，善哉。我因精进而快速证得菩提，你现在讲述它，所以我欢喜。”赞叹应当适时讲述，而不是接受供养。问：在律藏中如何解释这一点？如说阿难，我现在增进出离善法，极生欢喜。如果不接受他人的法供养，如何增长出离善法？答：佛以他人的事为自己的事，他人的善法增长，便这样说，因为有情众生多依赖佛法，以清净的信心出家。

受持完整且圆满的戒律，背诵并默记三藏经典，居住在阿蘭若，寂静地深思。进入正确的决定，获得成就，远离贪欲直至断尽烦恼，或者生于天界，解脱的种子。佛陀知晓这些事，非常欢喜，这样想：无数的众生因我的力量，在世间和出世间的善法中增长。他们的行为，即是我的事，非常值得庆喜，因此这样说。然而，佛世尊决定不会从他人那里接受法供养。因为法身的功德极为圆满。生身必然需要衣食等物资，所以有时会从他人那里接受财供养。为何讨论身力乃至更广泛的内容？有人问为何要作此论，回答是为了制止其他宗派的观点，展现正义。有人说，身力和身劣没有独立的实体。如同《分別論》中所说，当心有力时，称为身力；心无力时，称为身劣。因此，身力和身劣没有独立的实体。因此，为了反驳这种观点，展现身力和身劣有独立的实体，属于触处所包含。或者，有人坚持认为，身力的实体就是精进，身劣的实体就是懈怠。

法密部为了止息那些对事物固执不舍的观点，明确展示除了精进等之外，还有身体的力量和身体的低劣。有些人认为，身体的力量和低劣没有固定的自性，就像譬喻者所说，象的力量胜过马，马的力量胜过牛，因此可以知道力量和低劣没有固定的自性。为了反驳这种观点，明确身体的力量和低劣有确定的自性，它们属于触处所包含的范畴。因为所有法都有固定的自性，所有有为法都有胜劣的自性，这是确定的。比如眼睛对于色相的观察，如果看得清楚明白，就被称为胜见；如果看不清楚，就被称为劣见。广泛地说，意识对所有法的认知也是如此。在这之中，每个都有胜劣的确定性质。身体的力量和低劣也应当这样理解。问：如果身体的力量和低劣各有确定的自性，那么譬喻者的难题应当如何解释？答：虽然象、马等相互比较时胜劣的名称不固定，但有确定的实体。也就是说，马相对于象是低劣的，因为地大的元素多，力大的元素少；马如果相对于牛则是胜的，因为地大的元素少，力大的元素多。其他的类别也应当这样理解。因为力和低劣的元素各自不同，所以在相互比较时，虽然名称不固定，但实体始终是不同的。为了止息这样的他宗异执，并为了明确展示身体的力量和低劣确实有别的实体，所以进行了这样的讨论。

什么是身力？回答是，所有身体表现出的勇猛、强健、轻捷，并且能够完成事务的能力，称为身力。这位原始的论师在不同的文义中得到了善巧，因此用各种词句来顯示身力，但其实质是相同的。什么是身劣？回答是，所有身体不勇敢、不猛烈、不强壮、不健康、不轻捷，并且无法完成事务的能力，称为身劣。这位原始的论师在不同的文义中得到了善巧，因此用各种词句来顯示身劣，但其实质是相同的。身力和身劣在哪些处所被包含，以及被哪些识所识别？回答是，一处包含，即触处。两种识识别，即身识和意识。这里，身识只识别其自身的个体特性，而意识识别其自身的个体特性以及共通特性。这里的话意味着反驳了分别论者坚持身力和身劣没有独立实体的观点，顯示这两者有独立的实体；如果没有独立的实体，它们就不应该被触处包含，也不应该被两种识所识别。心力的存在与否不是触处所包含，也不是两种识所识别的。比如两个力士在摔跤时，他们的手腕一接触，立刻就能知道对方的强弱。这里的论主引用了现实中的事例作为比喻，希望使智慧和愚昧之人都能理解。