阿毘達磨大毘婆沙論

在这里，隨眠（烦恼或其种子）对于其他隨眠来说，有的成为所緣縛（心被外在境界所束缚），有的成为相應縛（心被与其相应的烦恼所束缚），它们在范围和程度上是不同的，因此可以形成四句。有些隨眠对于其他隨眠来说是所緣縛而不是相應縛，比如有漏緣的不共無明。有些隨眠对于其他隨眠来说是相應縛而不是所緣縛，比如除了无漏緣的不共無明之外，其他的无漏緣隨眠。有些隨眠对于其他隨眠既是所緣縛也是相應縛，比如除了有漏緣的不共無明之外，其他的有漏緣隨眠。这只是一个总体的说明。如果具体来说，如果对于某个隨眠是所緣縛，那么对于它就不是相應縛；如果对于某个隨眠是相應縛，那么对于它就不是所緣縛。有些隨眠对于其他隨眠既不是所緣縛也不是相應縛，比如无漏緣的不共無明。关于这个意义，霧尊者说，四句有不同的解释。有些隨眠对于其他隨眠来说是所緣縛而不是相應縛，指的是同一地的不共無明，因为还未断除而成为緣。有些隨眠……

对于各种随眠，它们是相应缚而非所缘缚。这是指除了自身所在地的他界缘，或者他地缘，或者自身界他界缘，或者自身地其他法缘，或者无漏缘不共无明等其他自身地他界缘，或者他地缘，或者自身界他界缘，或者自身地其他法缘，或者无漏缘随眠未断，或者有随眠。对于各种随眠，它们既是所缘缚也是相应缚，这是指除了自身地缘那些不共无明。其他自身地缘那些随眠未断，这就是总体的说法。如果分别来说，如果对某物是所缘缚，那么对它就不是相应缚；如果对某物是相应缚，那么对它就不是所缘缚。或者有些随眠，对于各种随眠既非所缘缚也非相应缚，这是指那些随眠已经断除的，或者未断的，如果是他地随眠，或者自身地他界缘，或者他地缘，或者自身界他界缘，或者自身地其他法缘，或者无漏缘不共无明。

问：如果所有的随眠（烦恼种子）都伴随着有尋有伺（心理活动的探寻与观察），那么它们是否被有尋有伺法（与尋伺相应的法则）所束缚？答：应该分为四类情况来讨论。有些随眠虽然伴随着有尋有伺，但不被有尋有伺法所束缚，比如那些已经断除的随眠，或者未断除但缘于他界、他地、自界他界、自地其他法、或无漏法的随眠。有些随眠被有尋有伺法所束缚，但并不伴随着有尋有伺，比如那些无尋唯伺（仅有观察）的随眠，它们是有漏缘（存在煩惱的状态）且未断除。有些随眠既伴随着有尋有伺，也被有尋有伺法所束缚，比如那些自地有漏缘且未断除的有尋有伺的随眠。还有些随眠既不伴随着有尋有伺，也不被有尋有伺法所束缚，比如那些已经断除的无尋唯伺的随眠，或者未断除但缘于他界、他地、自界他界、自地其他法、无漏法的随眠，以及无尋无伺（心不主动寻求也不被动等待）的随眠。

问：如果所有的随眠（烦恼种子）都是无寻唯伺（不主动寻找，只有观察），那么它们是否被无寻唯伺法所束缚？答：这个问题可以分为四个方面来解答。有些随眠是无寻唯伺，但不被无寻唯伺法所束缚，比如那些已经被断除的随眠，或者未被断除但与他界、他地、自界他界、自地其他法、无漏法相关联的随眠。有些随眠被无寻唯伺法所束缚，但它们并非无寻唯伺，比如那些有寻有伺的随眠，它们与自地有漏法相关联且未被断除。有些随眠既是无寻唯伺，也被无寻唯伺法所束缚，比如那些与有漏法相关联且未被断除的无寻唯伺随眠。有些随眠既不是无寻唯伺，也不被无寻唯伺法所束缚，比如那些已经被断除的有寻有伺随眠，或者未被断除但与他界、他地、自界他界、自地其他法、无漏法相关联的随眠。如果随眠有寻有伺且属于他地，以及所有无寻无伺的随眠。

问：如果所有的随眠（烦恼种子）都不涉及主动思考与期待的心理状态，那么它们是否被无寻无伺法所束缚？答：这个问题可以分为四个方面来讨论。有些随眠不涉及主动思考与期待的心理状态，但它们并不被无寻无伺法所束缚，这是指那些已经断除的随眠，或者未断除但与他界、他地或自界他界相关联的随眠，或者是与无漏法相关联的随眠。有些随眠被无寻无伺法所束缚，但它们本身并不处于无寻无伺的状态，这是指那些有主动思考与期待的心理状态的随眠，或者是无寻唯伺的状态，它们是自地有漏法，且未被断除。有些随眠既不涉及主动思考与期待的心理状态，也被无寻无伺法所束缚，这是指那些无寻无伺的随眠，是自地有漏法，且未被断除。有些随眠既不涉及主动思考与期待的心理状态，也不被无寻无伺法所束缚，这是指那些有主动思考与期待的心理状态的随眠，或者是无寻唯伺的状态，它们已经断除，或者未断除但与他界、他地或自界他界相关联，或者是与自地其他法相关联，或者是与无漏法相关联。

问：如果所有的随眠（烦恼种子）都伴随着有尋有伺（心理活动中的探寻与观察），那么它们是否与有尋有伺法（与尋伺相应的法则）相应地被束缚呢？答：如果随眠与有尋有伺法相应地被束缚，那么它们一定伴随着有尋有伺。或者有些随眠虽然伴随着有尋有伺，但并不与有尋有伺法相应地被束缚，比如那些已经断除的随眠。问：如果所有的随眠都不进行主动探寻而只有观察，那么它们是否与无尋唯伺法（不主动寻找而是对相应的法则保持敏感和应对）相应地被束缚呢？答：这个问题可以分为四种情况来讨论。有些随眠不进行主动探寻而只有观察，但并不与无尋唯伺法相应地被束缚，比如那些已经断除的随眠。有些随眠与无尋唯伺法相应地被束缚，但并不进行主动探寻而只有观察，比如那些伴随着有尋有伺的随眠。有些随眠不进行主动探寻而只有观察，并且与无尋唯伺法相应地被束缚，比如那些还未断除的随眠。有些随眠既进行主动探寻又有观察，并且不与无尋唯伺法相应地被束缚，比如那些已经断除的随眠。

以及各种随眠和无寻无伺的状态。问：如果各种随眠是无寻无伺的，那么它们对于无寻无伺的法则是否相应束缚呢？回答：应当分为四句来解释。有些随眠是无寻无伺的，但对无寻无伺的法则并非相应束缚，指的是那些已经断除的无寻无伺的随眠。有些随眠对无寻无伺的法则是相应束缚的，但并非无寻无伺，指的是那些无寻唯伺的随眠，对无寻无伺的法则是相应束缚的。有些随眠既是无寻无伺的，也对无寻无伺的法则是相应束缚的，指的是那些未断的无寻无伺的随眠。有些随眠既不是无寻无伺的，也对无寻无伺的法则不是相应束缚的，指的是那些已经断除的无寻唯伺的随眠，以及那些有寻有伺的随眠。

所有不稳定的法都是有漏的，属于心所。它们没有寻求只有观察，未断未遍知，但并非没有寻求只有观察的随眠随增。回答是肯定的，例如欲界的寻求。所有不稳定的法都是有漏的，属于心所。它们没有寻求只有观察，未断未遍知，但有寻求有观察的随眠随增。回答是肯定的，例如欲界初禅的寻求。所有不稳定的法都是有漏的，属于心所，没有寻求没有观察。但并非没有寻求没有观察的随眠随增。回答是肯定的，例如禅定中的中间观察。所有不稳定的法一时生起，一时持续，一时消失，依赖于同一所依，缘于同一对象，具有相同的行相，生起时同时生起，消失时同时消失，但随眠对它们有的是相应的束缚，有的不是相应的束缚。回答是肯定的，例如不共无明的聚集。无明对它们有的是相应的束缚，例如与无明相应的法，有的不是相应的束缚，例如无明的自性。

从眼根到无色界的修所断无明随眠，缘识以及缘缘识在九十八随眠中，每一种随眠有多少随增呢？这个问题的提出是为了反驳他宗并显扬正见。譬喻者有这样的说法：眼等六识身所缘的境界是各自不同的，他们认为意识有别的所缘，不缘眼等五识所缘的境界。还有人说六识只缘外境，不缘内根也不缘识。为了反驳这些观点，我们明确指出前五识各有其特定的所缘，只缘外境不缘根识。意识的所缘与五识的境界有相同也有不同，既缘内根也缘各种识。再次，为了展示诸法的正理，使他人能够了解，因此提出了这个论述。

应当知道，这里所说的所缘诸法有十六种。即三界各有五部，以及无漏法能缘诸识，也有这样的十六种差异。问这里哪些法是几种识所缘的。回答是，欲界见苦所断法是五识所缘的。一是欲界见苦所断所有随眠相应的识。二是欲界见苦所断一切随眠相应的识。三是欲界见集所断遍行随眠相应的识。四是欲界修所断善及无覆无记识。五是法智品无漏识。欲界见集所断法也是五识所缘的，有区别的是，见集所断所有随眠相应的识，见苦所断遍行随眠相应的识。欲界见灭所断法是六识所缘的。一是欲界见苦所断遍行随眠相应的识。二是欲界见集所断遍行随眠相应的识。三是欲界见灭所断有漏缘随眠相应的识。四是欲界修所断善及无覆无记识。

在色界中，通过修行可以断除的善法以及不被无明等烦恼所覆蔽的无记识，共有五种。六种法智品中的无漏识。欲界中，通过见道阶段所能断除的法，六识所攀附的对象也是如此。有所不同的是，见道阶段所能断除的有漏法，与随眠相应的识。欲界中，通过修行可以断除的法，五识所攀附的对象。第一种是欲界中，通过见苦阶段所能断除的遍行随眠相应的识。第二种是欲界中，通过见集阶段所能断除的遍行随眠相应的识。第三种是欲界中，通过修行可以断除的善法，以及染污和不被无明等烦恼所覆蔽的无记识。第四种是色界中，通过修行可以断除的善法以及不被无明等烦恼所覆蔽的无记识。第五种是法智品中的无漏识。色界中，通过见苦阶段所能断除的法，八识所攀附的对象。第一种是欲界中，通过见苦阶段所能断除的他界缘遍行随眠相应的识。第二种是欲界中，通过见集阶段所能断除的他界缘遍行随眠相应的识。第三种是欲界中，通过修行可以断除的善识。第四种是色界中，通过见苦阶段所能断除的所有随眠相应的识。第五种是色界中，通过见集阶段所能断除的遍行随眠相应的识。第六种是色界中，通过修行可以断除的善法以及不被无明等烦恼所覆蔽的无记识。第七种是无色界中，通过修行可以断除的善识。