阿毘達磨大毘婆沙論

各种心因为存在隨眠，所以被称为有隨眠心。这些隨眠是否在这些心中增长呢？等等，详细讨论。问：为什么要提出这个论点？答：为了反驳其他宗派的观点，展示正确的理论。有些人坚持只有一种心，就像一心相续论者所说，他们认为有隨眠心和无隨眠心在本质上没有区别，圣道出现时与煩惱相违，但并不违背心性。对治的是煩惱，而不是心，就像洗衣服、磨镜子、炼金等，与污垢等相违，但不违背衣物等。圣道也是如此。另外，在身体中如果圣道没有出现，煩惱未断，所以心有隨眠；圣道出现，煩惱断除，所以心无隨眠。虽然心有时有隨眠有时无隨眠，但心性是一致的，就像衣物、镜子、金子等未洗磨炼时，称为有垢衣物等，如果已经洗磨炼，称为无垢衣物等。有无垢等的时间虽然有差异，但性质没有区别。心也是如此。为了反驳这种观点，展示有隨眠心和无隨眠心的性质是各自不同的。

有人坚持认为，随眠（潜在的无意识习气）不会在所缘（心识攀附的对象或境界）中增长，也不会在相应的法（心与心所的别称）中具有增长的意义。比如譬喻者他们这样说：如果随眠在所缘中增长，那么在其他界地和无漏法中也应该增长，因为它们也是所缘，就像自己的界地一样。如果随眠在相应的法中具有增长的意义，那么应该在未断除之前就已经断除了，因为相应法毕竟不会分离，就像自性一样。为了反驳这种观点，表明所有随眠在所缘和相应法中都具有增长的意义，即在自己的界地中有漏法和相应法中，只要未断除就会持续增长。还有人坚持认为，随眠只在補特伽羅（有情众生）中具有增长的意义，如犢子部他们这样说：補特伽羅有随眠和无随眠的名字，而不是心等法。補特伽羅有束缚和解脱，为了反驳这种观点，表明只有心等法有束缚和解脱，有随眠和无随眠的名字，而不是數取趣（有情众生在生死轮回中不断往来于各种境界），因为毕竟没有數取趣。为了反驳这些其他宗派的观点，并展示无颠倒的真理，因此进行了这样的讨论。

各种心因为存在随眠，所以被称为有随眠心。这些随眠是否在这些心中增长呢？回答是，有的增长，有的不增长。怎样算是增长呢？就是那些随眠与这些心相应、未断除，并且以这些心为所缘。怎样算是不增长呢？就是那些随眠与这些心相应，但已经断除了。这里所说的各种心，指的是五部心，即见苦所断心，一直到修所断心。所说的随眠，也有五部，即见苦所断随眠，一直到修所断随眠。因为有两件事情，所以被称为有随眠心：一是随眠在这些心中有增长的特性；二是随眠在这些心中有伴随的特性。例如，见苦所断心对于见苦所断随眠，因为有两件事情，所以被称为有随眠心。对于见集所断随眠，只因为一件事情，即增长的特性，被称为有随眠心。对于其他的随眠，因为没有两件事情，所以不被称为有随眠心��见集所断心对于见集所断随眠，因为有两件事情，所以被称为有随眠心。对于见苦所断随眠，只因为一件事情，即增长的特性，被称为有随眠心。

指的是随增性。对于其他的随眠没有二性，所以不是有随眠心。见到苦灭所断的心，因为两个原因被称为有随眠心，对于见到苦集所断的随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠没有二性，所以不是有随眠心。见到道所断的心，因为两个原因被称为有随眠心，对于见到苦集所断的随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠没有二性，所以不是有随眠心。修所断的心，因为两个原因被称为有随眠心，对于见到苦集所断的随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠没有二性，所以不是有随眠心。再进一步，见到苦所断的心有两种，一是与遍行随眠相应的心，二是不与遍行随眠相应的心。见到集所断的心也是如此。见到灭所断的心有两种，一是与有漏缘随眠相应的心。

与无漏缘随眠相应的心，见道所断的心也是如此。修道所断的心有两种：一是染污心，二是不染污心。见苦所断的遍行随眠相应的心，对于见苦所断的遍行随眠，因为两个原因被称为有随眠心：一是相应性，二是随增性。对于见苦所断的非遍行随眠以及见集所断的遍行随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠，因为没有这两个原因，所以不被称为有随眠心。见苦所断的非遍行随眠相应的心，对于见苦所断的非遍行随眠，因为两个原因被称为有随眠心。对于见苦集所断的遍行随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠，因为没有这两个原因，所以不被称为有随眠心。见集所断的遍行随眠相应的心，对于见集所断的遍行随眠，因为两个原因被称为有随眠心。对于见集所断的非遍行随眠以及见苦所断的遍行随眠，因为一个原因被称为有随眠心。

指的是随增性。对于其他的随眠没有二性，因此不是有随眠心。对于见集所断的非遍行随眠相应心，由于两个原因被称为有随眠心。对于见苦集所断的遍行随眠，由于一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠没有二性，因此不是有随眠心。对于见灭所断的有漏缘随眠相应心，由于两个原因被称为有随眠心。对于见灭所断的有漏缘随眠，以及见苦集所断的遍行随眠，由于一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠没有二性，因此不是有随眠心。对于见灭所断的无漏缘随眠相应心，由于两个原因被称为有随眠心。对于见灭所断的无漏缘随眠，由于两个原因被称为有随眠心。对于见灭所断的有漏缘随眠和见苦集所断的遍行随眠，由于一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠没有二性，因此不是有随眠心。

由见道所断的有漏缘随眠相应的心，因两个原因被称为有随眠心：一是与见道所断的有漏缘随眠相应，二是随增性。对于见苦集所断的遍行随眠，因一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠，因为没有这两个原因，所以不被称为有随眠心。由见道所断的无漏缘随眠相应的心，因两个原因被称为有随眠心：一是与见道所断的无漏缘随眠相应，二是随增性。对于见道所断的有漏缘随眠和见苦集所断的遍行随眠，因一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠，因为没有这两个原因，所以不被称为有随眠心。修道所断的染污心，因两个原因被称为有随眠心：一是与修道所断的随眠相应，二是随增性。对于见苦集所断的遍行随眠，因一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠，因为没有这两个原因，所以不被称为有随眠心。修道所断的不染污心，因一个原因被称为有随眠心，即对于修道所断的随眠和见苦集所断的遍行随眠的随增性。

指的是随增性。对于其他的随眠没有二性，因此不是有随眠心。再次，欲界见苦所断心有十种。即五见、疑、爱恚、慢、不共无明相应心。见集所断心有七种。即二见、疑、爱恚、慢、不共无明相应心。见灭所断心也是如此。见道所断心有八种。即三见、疑、爱恚、慢、不共无明相应心。修所断心有五种。即爱恚、慢、不共无明相应心以及不染污心。指的是善有漏无覆无记。有身见相应心对于有身见及与彼相应的无明，因为二性而称为有随眠心。对于其他的见苦所断随眠及见集所断遍行随眠，因为一性而称为有随眠心。指的是随增性。对于其他的随眠没有二性，因此不是有随眠心。如此类推，见苦所断慢相应心也应知道是如此。见苦所断不共无明相应心。

对于通过见解苦所断的不共无明，因为两个原因被称为有随眠心。对于其他见解苦所断的随眠以及见解集所断的遍行随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他随眠没有两个原因，因此不被称为有随眠心。见解集所断的心也应如此理解。见解灭所断的邪见相应心，对于见解灭所断的邪见及其相应的无明，因为两个原因被称为有随眠心。对于见解灭所断的有漏缘随眠以及见解苦集所断的遍行随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他随眠没有两个原因，因此不被称为有随眠心。见解灭所断的疑相应心也应如此理解。见解灭所断的见取相应心，对于见解灭所断的见取及其相应的无明，因为两个原因被称为有随眠心。对于其他见解灭所断的有漏缘随眠以及见解苦集所断的遍行随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。

对于其他隨眠没有二个特性，因此不是有隨眠心。对于见滅所斷的爱、恚、慢相应心，也应知道同样的情况。见滅所斷的不共無明相应心，由于两个原因被称为有隨眠心：对于见滅所斷的有漏緣隨眠和见苦集所斷的遍行隨眠，由于一个原因被称为有隨眠心，即隨增性。对于其他隨眠没有这两个特性，因此不是有隨眠心。见道所斷的心也应知道同样的情况。修所斷的爱相应心，对于修所斷的爱和相应的无明，由于两个原因被称为有隨眠心。对于其他修所斷的隨眠和见苦集所斷的遍行隨眠，由于一个原因被称为有隨眠心，即隨增性。对于其他隨眠没有这两个特性，因此不是有隨眠心。修所斷的恚、慢相应心也应知道同样的情况。修所斷的不共無明相应心，由于两个原因被称为有隨眠心。

对于其他修所断的随眠以及见苦集所断的遍行随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠，因为没有两个原因，所以不被称为有随眠心。修所断不染污心对于修所断的随眠以及见苦集所断的遍行随眠，因为一个原因被称为有随眠心，即随增性。对于其他的随眠，因为没有两个原因，所以不被称为有随眠心。如说欲界、色界、无色界应知也是如此。这是此处简略的毘婆沙。如是所说的三界五部随眠在这三界五部有随眠心中，如果未断则随增互相随顺而增长，因此随眠在心中增加束缚。如果已断则不随增不相随顺不增长，因此随眠在心中无束缚。然而未断位心对于相应的所缘随眠都可以建立有随眠的名称。已相应的具有两个原因，缘缚心者只是随增。如果已断位，此心只对于相应的随眠可以建立有随眠的名称。