阿毘達磨大毘婆沙論

如同世尊所说，存在三个界，分别是断界、离界和灭界，等等。问为何要作此论？答曰：为了广泛而详尽地阐述契经的义理。契经中提到，具壽阿難前往尊者名上座的地方，问为何阿難要前往他那里？答曰：尊者阿難是热爱佛法之人，是正法的将领，攝受并维护聖教，常巡视四眾，进行教导和警示。他经常观察比丘们，防止他们懈怠、沉溺于无意义的议论，或对境界产生错误的思考，以免他们虚度一生，走向堕落。因此，他前往上座那里。另外，阿難这样想：那位名上座常乐于寂静，居住在阿練若，勇猛精进，证得了何种妙德？我应当去询问。如果他能为我讲述他所证得的德行，我将合掌随喜并赞叹。如果他不能，我将用各种方便，殷勤地指导他如何加行，以便他能迅速证得，以免他长时间居住在阿練若却一无所获。因此，他前往上座那里。如经中所说，具壽阿難到达后，展开了同分的言论。

不是不同分的言论。问什么叫做同分言论？回答说，如果居住在阿練若的人，就以阿練若的法则来提问；如果持守毘奈耶的人，就以毘奈耶来提问；如果背诵素怛纜的人，就以素怛纜来提问；如果学习阿毘達磨的人，就以阿毘達磨来提问。这些叫做同分言论。与此相反的叫做不同分言论。比如居住在阿練若的人，却以三藏来提问；持守毘奈耶的人，却以阿練若和其他二藏来提问；背诵素怛纜的人，却以阿練若和其他二藏来提问；学习阿毘達磨的人，却以阿練若和其他二藏来提问。或者进一步询问其他事情，这些都叫做不同分言论。尊者阿難之所以只进行同分言论，如果进行不同分言论，他不理解，便不能回答。既然不能回答，心中就会感到羞耻。因为羞耻，就会产生争论和抵触。他不想让对方产生这样的过错，所以只进行同分言论。也就是只询问对方关于阿練若的法则，正如经文所说。那时，阿難向上座提问。

如果有比丘居住在阿蘭若，或者居住在树下，或者居住在静室，或者在墓地之间，应该经常思考哪些修行方法。当时上座对阿难说：如果有比丘居住在阿蘭若，或者居住在树下，或者居住在静室，或者在墓地之间，应该经常思考两种修行方法，即奢摩他和毘鉢舍那。原因是什么呢？如果通过修习奢摩他来净化心灵，那么依靠毘鉢舍那可以获得解脱；如果通过修习毘鉢舍那来净化心灵，那么依靠奢摩他可以获得解脱。如果同时修习奢摩他和毘鉢舍那来净化心灵，依靠三种界可以获得解脱。哪三种界呢？即斷界、離界和滅界。问：依据对法的意义，在一心之中如何建立奢摩他和毘鉢舍那这两种修行者的差异？回答说：由于加行的原因而有两种差异。也就是说，在加行时，或者更多地修习奢摩他的资粮，或者更多地修习毘鉢舍那的资粮。更多地修习奢摩他的资粮的人。

指的是在修行的准备阶段，总是喜欢独自安住，远离喧嚣，害怕吵闹，看到繁杂的过错，总是居住在安静的房间，进入圣道时，被称为修习奢摩他的行者。那些在修行准备阶段总是喜欢阅读、背诵和思考三藏经典，对一切法的自相和共相进行反复观察，进入圣道时，被称为修习毘鉢舍那的行者。还有，有的人将心念集中在一个对象上，不分别法相，有的人分别法相，但不将心念集中在一个对象上。如果将心念集中在一个对象上，不分别法相的人，在进入圣道时，被称为修习奢摩他的行者。如果分别法相，但不将心念集中在一个对象上的人，在进入圣道时，被称为修习毘鉢舍那的行者。还有，如果是领悟性高的人，被称为修习毘鉢舍那的行者；如果是领悟性低的人，被称为修习奢摩他的行者。就像领悟性高和领悟性低一样，因力、緣力、內分力、外分力、內正思惟力、外聞他音力也是如此。问：断离滅界体是无为、无因无果。

为何说如果通过奢摩他和毗钵舍那的修炼来净化心性，就能依据三种界而获得解脱呢？回答是，那些契经中以“界”这个词来表达对涅槃的深刻理解。也就是说，修行者虽然在加行时精进勇猛地修习止观这两种资粮，但如果对涅槃没有坚定的胜解，终究不能断除所有烦恼，心也不能获得解脱。因此，对涅槃的胜解被称为“界”，依靠这个“界”，心才能得到解脱。正如那些经文所说，那时阿难问名叫上座的尊者，什么断除称为断界，什么离开称为离界，什么消灭称为灭界。上座回答说，一切行的断除称为断界，一切行的离开称为离界，一切行的消灭称为灭界。尊者阿难听后合掌随喜赞叹，然后退下。他又前往竹林道场，就这件事询问了五百比丘。他们的回答也和上座一样。问那些比丘是如何回答的，有人说，从小到大依次回答，就像法集时年轻人先提问一样。

有餘師說，從老至少依次回答，就像行施物從老至少一樣。還有人說，一個苾芻回答，其他人都隨喜。脇尊者說，先提出問題，然後進行投票。拿到籌的人表示回答。如同經典所說，那時阿難聽後合掌隨喜讚歎，前往佛那裡，到達後向佛頂禮雙足，然後退到一邊。他用這些句義問佛世尊。佛的回答和上座等人的回答一樣。阿難尊者問，是否同意上座五百苾芻所說的義理。如果同意，為什麼還要問佛世尊？如果不同意，為什麼要合掌隨喜讚歎？答案是阿難同意他們所說的義理。問為什麼還要問佛世尊？答案是因為佛世尊明知故問，尊者阿難也是這樣。為什麼呢？阿難想要顯示在善說法中，大家有相同的見解和願望，文義是決定的。如同大師所說，徒眾也是這樣。如同親教師所說，弟子也是這樣。如同軌範所說，受學也是這樣。

这些经文的意义深奥而确定，依据它们修学，甚至能够证得阿罗汉果。不同于外道所说的经文，师徒之间相互矛盾，依据它们修学，最终一无所获。再者，阿难想要用佛陀的妙言来印证所说的法义，因此再次询问佛陀。如果不以佛陀的妙言来印证，所说的法义就可能被动摇，未来的四众弟子将不会尊敬和信仰。就像世俗的文书，如果没有国王的印章，那么所行之处人们不会尊敬接受。这也是如此，因此阿难再次询问佛陀。如经中所说，佛陀问阿难，你知道上座五百比丘有什么功德吗？阿难回答佛陀，那些被称为上座的五百比丘都是阿罗汉，所有烦恼已经消除，已经放下重担，断尽所有生命存在的束缚，实现了自己的利益，完成了圣道，心灵得到了善解。佛陀告诉阿难，正如你所说。问为什么世尊询问他们的功德？回答说，是为了开发少欲知足、所隐藏的真实功德宝藏，让所有世间众生知道后尊敬供养，从而获得胜果。

就像世间的伏藏，虽然藏有许多珍宝，却被沙土覆盖而无法显现。如果有人开发这些宝藏，让无数人能够开采和使用，从而获得世间的财富和快乐。这个情况也是如此。因此，佛陀提出了问题。再者，为了启发施主的胜思和愿望，有这样的施主，总是用衣服等四种供具，供养那些上座和五百比丘，却不知道他们拥有胜功德。希望他们知道后，能够欢喜踊跃，生起胜思和愿望，认为我们遇到了这样的福田，已经种下了善因，将来必定在来世享受大快乐。因此，世尊询问那些功德。再者，为了防止世间的诽谤，比如那位上座在母胎中待了六十年，出生后形容衰老，没有威德。因此，一出生就被称为上座，后来虽然出家，却被人嘲笑。年轻力壮的人日夜精进尚且难以得果，何况这个衰老、气力羸弱的人，怎能得果呢？又因为那位上座所度的五百新学比丘，先前是随从天授的，众人毁谤说：这样的老人贪图名利，度了五百人。

为了满足自身的欲望而驱使他人服侍。不能教导和警示他们遵循邪法。五百比丘先前受到邪法的影响，后来虽然回归正道并获得无学果位，但仍有人诽谤说，这些愚人最初因贪图利养而舍弃佛陀，追随邪法。虽然后来回归，却一无所得。为了制止这些诽谤，询问他们的功德，使世人共同知晓舍弃诽谤之罪，勤修敬养。在未来世中，得以生天或解脱。那部经虽然提到了断除三界的束缚，但没有详细解释三界的差别。这部论著是本论的根本依据，那些未被提及的内容，现在想要阐述。因此，撰写此论。

什么是断界？回答是：除去爱结，其余结的断除称为断界。什么是离界？回答是：爱结的断除称为离界。什么是灭界？回答是：所有其他与结相顺的法的断除称为灭界。这里首先依据阿毗达磨，依照世俗的道理讲述三界的差别。因为近对治道有差别，所以称为断界。其余八结的断除称为断界，与结相顺的法，指的是除了九结之外的所有有漏法，这称为一种三界的差别。还有观点认为，如果八结以及与它们相应的并生等断除，称为断界；如果爱结以及与它们相应的并生等断除，称为离界；如果所有其他与结相顺的法以及与它们相应的并生等断除，称为灭界。即有漏善以及所有有为无覆无记称为与结相顺的法。还有观点认为，如果无明结断除，称为断界；如果爱结断除，称为离界；如果其余结断除，称为灭界。还有观点认为，有些法能够束缚但不能污染，这些法的断除称为断界；有些法既能束缚也能污染，这些法的断除称为离界。

有些事物既不能束缚也不能污染，但却是被束缚和被污染的对象，它们的断除称为滅界。还有观点认为，有些事物能够束缚但不能污染，它们的断除称为斷界。有些事物既能束缚也能污染，它们的断除称为離界。有些事物既不能束缚也不能污染，但却是被束缚和被污染的对象，它们的断除也称为滅界。另有一些论师说，只有随眠具有自性断。问：契经所说的应当如何理解？比如提到，一切行断除称为斷界，一切行离开称为離界，一切行灭除称为滅界。品類足中的说法又如何理解？比如提到，什么是所断之法？回答是一切有漏法。什么是遍知法？回答也是一切有漏法。他们这样回答：如果随眠因八结而起，那么它的断除称为斷界；如果随眠因爱结而起，那么它的断除称为離界；如果随眠因其他法而起，那么它的断除称为滅界。评述说：他们不应当这样讲。