阿毘達磨大毘婆沙論

已经讲述了佛的十力，现在来讲述四无畏。什么是四无畏呢？第一是正等觉无畏。正如契经所说，我是所有法的正等觉者。如果世间的沙门、梵志、天、魔、梵等依法提出质疑，或者试图回忆起这样的法不是正等觉，那是不可能的。如果有人能够做到，我对于此事持有正确的见解，因此我能够安稳无畏。我自称处于大仙尊位，在大众中发出正师子吼，转动大梵轮，这是所有世间的沙门、梵志、天、魔、梵等所不能转动的。第二是漏永尽无畏。正如契经所说，我已经得到了所有漏的永尽。如果世间的沙门、梵志、天、魔、梵等依法提出质疑，或者试图回忆起还有这样的漏没有得到永尽，那是不可能的。如果有人能够做到，详细来说也是如此。第三是障法无畏。正如契经所说，我告诉弟子们，能够造成障碍的法，其染污必定成为障碍。如果世间的沙门、梵志、天、魔、梵等依法提出质疑，或者试图回忆起有这样的障碍法，其染污不成为障碍，那是不可能的。

如果存在未来世，那么详细来说，四种无畏都与出道有关。正如佛经所说，我告诉弟子们，修习出道之道必定能出离苦难。如果世间的沙门、梵志、天魔、梵天等依法提出质疑，或者让人回忆修习这样的道不能出离苦难，那是不可能的。如果存在未来世，我对于这些事情有正确的见解，因此心中无所畏惧，无所恐惧，无所怖畏。我自称处于大仙尊位，在大众中发出正师子吼，转动大梵轮。所有世间的沙门、梵志、天魔、梵天等都不能转动。问这四种无畏的自性是什么。回答说，也是以智慧为自性。为什么呢？第一种无畏就是第一种力，第二种无畏就是第十种力，第三种无畏就是第二种力，第四种无畏就是第七种力。已经说了自性，现在应当说原因。问为什么称之为无畏，无畏是什么意思。回答说，不怯弱就是无畏的意思，不动摇、勇猛、安稳、清净、鲜白、不惊怖，都是无畏的意思。

“界”指的是这四种无畏。“有漏”的是指被三界所束缚的。“无漏”的则不被束缚。“地”指的是这四种无畏中，有漏的存在于十一地中，无漏的则存在于九地中。“所依”指的是这四种无畏都依赖于欲界中的人贍部洲的大丈夫身，只有依靠这个身体才能成佛。“行相”指的是，第一种无畏具有十六种行相，或者其它行相。第二种无畏，所有希望缘于漏尽境界的被称为漏尽无畏，他们讲述的是灭的四种行相，或者其它行相。那些希望依赖于漏尽之身的被称为漏尽无畏，他们讲述的是十六种行相，或者其它行相。第三种无畏具有苦集的八种行相，或者其它行相。第四种无畏具有十六种行相，或者其它行相。“所缘”指的是，第一种无畏缘于一切法。第二种无畏如果缘于漏尽境界，则缘于灭諦；如果依赖于漏尽之身，则缘于一切法。第三种无畏缘于苦集諦。第四种无畏只缘于四諦。“念住”指的是，第二种无畏如果缘于漏尽境界，则为法念住。

如果依据断尽所有烦恼的境界，则四念住。其他的四无畏都与四念住相关。智者在最初和第四无畏时都通达十智。第二无畏如果涉及断尽烦恼的境界，则只有六智，即法智、类智、灭智、尽智、无生智和世俗智。如果依据断尽烦恼的境界，则通达十智。第三无畏只有八智，即除了灭道。三摩地同时存在的情况，最初和第四无畏时三三摩地同时存在或不同时存在。第二无畏如果涉及断尽烦恼的境界，则无相同时存在或不同时存在。如果依据断尽烦恼的境界，则三三摩地同时存在或不同时存在。第三无畏涉及苦集空无愿同时存在或不同时存在。根相应的情况，总的来说都与三根相应，即乐、喜、舍。过去、未来、现在的情况，这四无畏都通达三世。涉及过去、未来、现在的情况，最初和第四无畏涉及三世及超越世俗。第二无畏如果涉及断尽烦恼的境界，则涉及超越世俗。

如果依据断尽烦恼的境界，则涉及过去、现在、未来三世以及超越世俗的第三种无畏，只涉及三世。善、不善、无记的分类中，这四种无畏都属于善法。涉及善、不善、无记的分类中，第二种无畏如果涉及断尽烦恼的境界，则只涉及善法。如果依据断尽烦恼的境界，则涉及三种。其余三种无畏都涉及三种繫缚与非繫缚。这四种无畏中，有漏的是三界繫缚的，无漏的则不属于繫缚。涉及繫缚与非繫缚的分类中，第一种和第四种无畏涉及三界繫缚及非繫缚，第二种无畏如果涉及断尽烦恼的境界，则涉及非繫缚，如果依据断尽烦恼的境界，则涉及三界繫缚及非繫缚。第三种无畏只涉及三界繫缚。有学、无学、非学非无学的分类中，这四种无畏无漏的是无学，有漏的则既非有学也非无学。涉及有学、无学、非学非无学的分类中，第一种和第四种无畏涉及三种，第二种无畏如果涉及断尽烦恼的境界，则涉及非学非无学，如果依据断尽烦恼的境界，则涉及三种。

第三无畏只涉及非学非无学的状态。见所断和修所断以及不断，这四种无畏中，有漏的是修所断，无漏的则是不断。涉及见所断、修所断和不断，第一和第四无畏涉及三种。第二无畏如果涉及漏尽的境界，则只涉及不断；如果依据漏尽的身体，则涉及三种。第三无畏涉及见和修所断。涉及名称和意义的，第二无畏如果涉及漏尽的境界，则只涉及意义；如果依据漏尽的身体，则涉及名称和意义。其余三种无畏都涉及名称和意义，涉及自身、他身和非身的相续。第一和第四无畏涉及三种。第二无畏如果涉及漏尽的境界，则涉及非身的相续；如果依据漏尽的身体，则涉及三种。第三无畏涉及自身和他身的相续，通过加行得和离染得的方式获得。这四种无畏都可以说是通过加行得的，因为它们是在三个无数劫中积累的殊胜加行得。它们也都可以被称为离染得，因为它们是在离开有顶的污染和获得尽智时获得无畏的。

问这四无畏的加行如何？回答说，这加行有两种：一种是近加行，指的是顺决择分等；另一种是远加行，指的是最初不退转的菩提心等。如上所述，十力和四无所畏，每一力包含四无畏，每一无畏也包含十力，因此就有四十力和四十无畏。然而，先前所说的第一无畏即是第一力，第二无畏即是第十力，第三无畏即是第二力，第四无畏即是第七力，这是根据相显说理实。世尊成就了四十力和四十无畏，但根据根本说，只说成就了十力和四无所畏。问如果十力包含四无畏，四无畏包含十力，那么力与无畏有什么差别？有人说这两者没有差别，因为它们互相包含。有人说这两者也有差别，至少名字上就有差别，即名为力和名为无畏。再次，坚强是力，勇决是无畏。再次，安住是力，不可倾动是无畏。再次，不可屈伏是力，不怯弱是无畏。再次，自利是力，利他是无畏。再次，自摄受是力，摄受他是无畏。再次，非他所胜是力，能胜他是无畏。再次，非他所降伏是力，能降伏他是无畏。

再次，对个体特征的理解是能力。对共通特征的理解是无畏。再次，智慧是能力，辩才是无畏。再次，原因是能力，结果是无畏。再次，深刻理解自身是能力，能够向他人解释是无畏。再次，理解法义是能力，理解法文是无畏。再次，对法义的无碍理解是能力，对言辞的无碍理解是无畏。再次，对法义的无碍解达到彻底明了是能力，对言辞的无碍解达到彻底明了是无畏。再次，积累是能力，享用是无畏。再次，如同自己拥有丰富财宝是能力，能够分配给他人是无畏。再次，如同了解医疗方法是能力，能够治疗疾病是无畏。再次，智慧的明了是能力，不畏惧他人质疑是无畏。能力与无畏即是所说的区别。已述无畏，接下来讨论大悲。问大悲以何为自性。答以智慧为自性。有人说，大悲有其独特的自性，不属于智慧所包含。持这种观点的人这样说。

大悲与智慧并无分别，它具有实体，能够识别药物和疾病，并进行救治，因此已经说明了其自性。所以现在将讨论其名称。问什么缘故称之为大悲？大悲是什么意思？答：大悲之所以称为大悲，是因为它能够拔济有情众生，使他们从极度的苦难中解脱。它指的是将众生从地狱、畜生、饿鬼等巨大苦难中救出，安置他们于人天等充满喜乐的地方。再次，大悲之所以称为大悲，是因为它将众生从深重的烦恼泥潭中拔出。指的是众生沉没在烦恼的深重泥潭中，通过传授正法，用手将他们拔出，安置于圣道和道果之中。再次，大悲之所以称为大悲，是因为它给予众生最高的利益。指的是教导众生断除三种恶行，修行三种善行，种植尊贵、富裕、快乐的种子，从而感受到尊贵、大富、快乐的结果。形态和色彩美妙，被众人所喜爱，肌肤细腻柔软，光明清净。或者成为转轮王，或者成为帝释天，或者成为魔王，或者成为梵王，连续不断，甚至可能生于有顶天，或者种植三乘的种子，获得三乘的菩提和涅槃。所有这些都是由于大悲的力量。

再次，因其所获得的价值巨大，故称为大悲。指的是在任何时候、任何地方，都能舍弃自己所珍爱的身体、财富以及妻子儿女等，以帮助众生解决贫困和苦难。他们坚守清净的戒律，宁愿牺牲自己的生命，也绝不违反。即使遭受打击、辱骂、伤害，甚至被肢解、丧命，也从未有过愤怒。他们勤奋修行，从未停歇，始终处于宁静之中，专心修炼禅定。为了获得更高的智慧，他们不懈地寻求佛法。这样的福德和智慧，如同巨大的财富，圆满地成就了这种能够拯救众生苦难的清净大悲。这与二乘不同，他们或许只是施舍一餐、守一夜戒律，甚至只是思考一首四句偈就能获得果报。再次，因其通过巨大的努力而获得，故称为大悲。

这意味着必须经历三大阿僧祇劫，修习成千上万的艰难苦行，才能获得这样无限的大悲。不同于声闻中的极利根者，他们只需经过六十劫的修行和加行就能达到菩提。也不同于独觉中的极利根者，他们只需经过一百劫的修行和加行就能达到菩提。再次，因为这种大悲依托于伟大的身体而起，所以称为大悲。这种大悲决定依托于三十二种大丈夫相所装饰的身体，八十种随形好点缀其间，身体呈真金色，常光一寻，无人能见其顶。众生一旦遇到，无不获得利益。大悲依托于这样超越的身体，不同于二乘所获得的功德，依托于矮小、丑陋、不完整的身体，缺乏诸根，缺乏威德，也能显现起作用。再次，因为舍弃了巨大的安乐去拯救巨大的苦难，所以称为大悲。指的是佛陀放弃了无与伦比、强烈、无量、无边、不共的佛法大安乐，跨越了成千上万的俱胝大海、轮围山等险恶之地，遍历十方，拯救众生的苦难，为他们带来安乐。这些都是由于大悲的力量。