阿毘達磨大毘婆沙論

在这里，欲界的凡夫和聖者分别有多少隨眠隨增和多少結繫呢？回答是，凡夫有九十八隨眠隨增和九結繫。聖者有十隨眠隨增和六結繫。这里的“此中”指的是之前提到的所有有情众生中，总的来说只有六种，即三界中各有凡夫和聖者。欲界的凡夫具有九十八隨眠隨增和九結繫。欲界的聖者只有修所斷的十隨眠隨增，因为见所斷的都已经断除了。六結繫的除去见取、疑，这三种聖者也已经断除了。色界的凡夫和聖者分别有多少隨眠隨增和多少結繫呢？回答是，凡夫有六十二隨眠隨增和六結繫。聖者有六隨眠隨增和三結繫。凡夫六十二隨眠隨增，指的是色界和无色界各有三十一，欲界的三十六已经断除了。六結繫的除去恚、嫉、慳，因为定界中没有这些。聖者六隨眠隨增，指的是色界和无色界的修所斷各有三，他们已经断除了欲界的修所斷四。

被三种结所束缚的人，指的是贪爱、慢和无明。其他的已经断除了。无色界的凡夫和圣者分别有多少随眠随增和结系呢？回答是，凡夫有三十一种随眠随增和六种结系，圣者有三种随眠随增和三种结系。凡夫有三十一种随眠随增，指的是无色界的三十一种，其他的已经断除了。六种结系，除去瞋、嫉、悭，因为那个界没有这些。圣者有三种随眠随增，指的是无色界的修所断三种，其他的已经断除了。三种结系，指的是贪爱、慢和无明，其他的已经断除了。问：欲界的有情不是上两界的随眠随增，为什么说欲界的凡夫具有九十八种随眠随增？欲界的圣者修所断十种随眠随增。色界的有情不是无色界的随眠随增，为什么说色界的凡夫有六十二种随眠随增？色界的圣者修所断六种随眠随增。回答是，根据他们没有解脱的境界来说的。也就是说，欲界的凡夫虽然不是色界和无色界的随眠随增，但是……（文本未完）。

尚未解脱那些随眠的人因此被称为随增。欲界的聖者虽然不是色界和无色界的修所断随眠随增，但由于尚未解脱那些随眠，因此也被称为随增。因此，色界的凡夫和聖者说无色界的随眠随增，这并不违背道理。再次，这依据他们是否得到现行来说。也就是说，欲界的凡夫虽然不是色界和无色界的随眠随增，但由于他们有得到现行的情况，因此也被称为随增。欲界的聖者虽然不是色界和无色界的修所断随眠随增，但由于他们有得到现行的情况，因此也被称为随增。因此，色界的凡夫和聖者说无色界的随眠随增，这并不违背道理。再次，这依据他们是否已经得到、尚未得到��正在得到来说，因此并不违背道理。所谓已经得到的，是指他们在过去已经得到；所谓尚未得到的，是指他们在未来将会得到；所谓正在得到的，是指他们现在正在得到。也就是说，欲界和色界的凡夫和聖者虽然不是上界的随眠随增，但由于他们有三世的随眠得到流转未断，因此被称为随增。再次，依据他们可能现在生起的情况，因此这样说。

指的是欲界的普通众生和聖者，虽然他们并非色界和无色界的煩惱种子所增长，但有可能在当前生起这些煩惱种子，因此也被认为是煩惱种子所增长。比如，当他们摆脱了对五欲的贪染之后，有可能在当前生起这些煩惱种子。基于这个原因，色界的普通众生和聖者也被认为是无色界的煩惱种子所增长，情况也是一样。尽管他们有可能在退失之后再次生起下界的煩惱种子，但由于已经断除了这些煩惱，有能力达到最终不再退失的境地，因此不说是下界煩惱种子所增长。再进一步，表明他们过去曾经生起过这些煩惱种子，因此这样说也是合理的。比如，欲界的有情从无法知晓的本际以来，无不曾经生起过色界和无色界的各种煩惱种子，因此被认为是煩惱种子所增长。色界的有情从无法知晓的本际以来，无不曾经生起过无色界的各种煩惱种子，因此被认为是煩惱种子所增长。问：色界和无色界的有情从无法知晓的本际以来，无不曾经生起过欲界和色界的各种煩惱种子，为什么不也被认为是下界煩惱种子所增长？答：虽然也曾经生起过，但由于已经断除了这些煩惱，因此不说是煩惱种子所增长。问：也有聖者具备九十八种煩惱种子。

所谓具缚者在苦法智忍的阶段，为什么这里只说欲界的聖者只有十种随眠随增呢？回答说，虽然也有其他的，但由于时间短暂，所以只说有十种随眠随增。在最初的一刹那，具缚者具有九十八种随眠，但在这一刹那之后，就已断除了十种，很快就达到了第十六心。由于时间非常短暂，所以只说有修所断的十种随眠随增。再者，进入见道位的有七十三种，前九种有情在最初的一刹那，虽然具有九十八种，但并不现行。因为在见道位的善有漏心尚且不能生起，更不用说生起染污、无覆无记了。这里只根据现行的烦恼来建立有情的分位差别，所以说聖者最多只有十种随眠随增，只有这十种可能现行。其他地方也根据现行的烦恼来建立有情的分位差别，如契经所说，有一位梵志来到佛前问道：“世尊，您是天吗？”佛说：“不是。”

又问：是否会成为龙、阿修罗、乾闥婆、迦楼罗、紧那罗、摩呼洛伽、夜叉、邏、剎、娑等非人众生呢？佛陀回答说不会。原因是什么呢？应当知道，如果有人未断除一切煩惱，也未完全理解它们，因为这些煩惱的现行，他们可能会投生到天界，详细说来，甚至可能投生到人界。但我已断除并完全理解了所有煩惱，就像砍断了树根，切断了多羅树的头一样，因此这些煩惱将不再现行。由于我已获得不再有后世的果报，所以我决定不会成为天人，详细说来，甚至不会成为人。在某些情况下，也根据现行的异熟果来建立有情众生的分位差别。正如契经中的颂所说。

如果有情众生承受了这个界的異熟相續，就被称为这个界的受生有情。比如承受欲界的異熟相續，就被称为欲界的受生有情；承受色界的異熟相續，就被称为色界的受生有情；承受无色界的異熟相續，就被称为无色界的受生有情。佛陀既然承受了人类的異熟相續，并且证得了真實法，因此被称为真人。这部论著也依据现行的異熟来建立有情众生的界地差别，如在十门中所说。谁成就了眼根？指的是生在色界或者生在欲界但已经得到且未失去眼根的人。谁没有成就眼根？指的是生在无色界，或者生在欲界但未得到或已经失去眼根的人。这是依据三界的異熟相續来说的。如果现在前生，就称为生在这个界，其余的法则不固定，因此不依据来说。问为什么尊者在这篇納息中多次依据中有而作论呢？回答是为了制止其他宗派的主张，显示正理。有人认为三界的受生都没有中有，如分别论者所执；也有人说欲界和色界的生必定有中有，如应理论者所说。问分别论者依据什么量执无中有？回答是依据至教量，即契经所说，如果有一类造作增长五无间业，无间必定生在地狱中。既然说无间必定生地狱，因此知道中有决定是没有的。还有颂说。