阿毘達磨大毘婆沙論

如果某人已经获得了法智，那么他是否也获得了類智呢？回答是，如果已经得到，这里所说的“得到”是指已经获得的称为“得到”，即在苦類智直接呈现之后，之后所有的“得到”都按照这个解释。如果某人已经获得了類智，那么他是否也获得了法智呢？回答是的，即在苦法智直接呈现之后，法智和苦智总是被获得。如果某人已经获得了法智，那么他是否也获得了他心智呢？回答是，如果得到且不失，这里所说的“得到”是指已经远离了欲染，而“不失”是指不会重新产生欲界的煩惱。如果某人已经获得了他心智，那么他是否也获得了法智呢？回答是，如果得到，即在苦法智直接呈现之后。如果某人已经获得了法智，那么他是否也获得了世俗智呢？回答是的，因为所有有情众生都获得了世俗智。如果某人已经获得了世俗智，那么他是否也获得了法智呢？回答是，即在苦法智直接呈现之后。其他的智按照文本广泛解释。然而，法智、類智以及四諦智，一旦得到之后，总是获得他心智。有漏的，已经远离了欲染；如果不会重新产生欲界的煩惱，以及不会在无色界中产生，总是获得。无漏的，已经远离了欲染；如果不会重新产生欲界的煩惱，总是获得。世俗智，所有有情众生总是获得。这就是此处简略的毘婆沙。

如果某人已经获得了对过去法的无漏智慧，他是否也获得了对未来法的智慧？回答是肯定的。这是因为，一旦获得了对过去法的智慧，未来法的智慧也必定会获得。这种状态发生在哪个阶段呢？这是指那些已经进入正性離生状态的人，在经历了苦的现观之后，经过两个心念的瞬间，在集和灭的现观中各经过四个心念的瞬间，在道的现观中经过三个心念的瞬间，从而获得四种沙门果，并在有学和无学阶段训练根性之后。如果法智已经消失但并未失去，即使在未来也能获得，这是指前面提到的各个阶段。如果法智未消失但已经失去，那么在过去也不能获得。这种状态发生在哪个阶段呢？这是指那些已经进入正性離生状态的人，在苦的现观中只经过一个心念的瞬间，也就是在获得苦法智的时候获得四种沙门果，并在有学和无学阶段训练根性之后。如果法智未消失但已经失去，这可能是因为在获得果位或训练根性后退步而失去。如果某人已经获得了对过去法的智慧，他是否也获得了现在法的智慧？回答是，如果现在法的智慧出现在面前，这是指如果不起類智和其他忍，或者世俗智不是无心位，那时法智一定出现在面前。这种状态发生在哪个阶段呢？这是指那些已经进入正性離生状态的人。

因缘聚合、灭道、现观，各在一心顷刻间。指的是在三个法智阶段获得四沙门果，以及有学和无学的练根之后。如果法智已经灭失且不失现在前，假设成就现在，那么它是过去的吗？回答是：如果已经灭失且不失，则成就，这如前所述的各种状态。如果未灭失，假设灭失已失，则不成就。这在什么位置？指的是已经进入正性离生的苦现观一心顷刻间，指的是苦法智时获得四沙门果，以及有学和无学的练根之后。如果法智未灭失，假设灭失已失，而法智现在前。如果成就未来法智，那么它是现在的吗？回答是：如果是现在前，这在什么位置？指的是已经进入正性离生，苦集灭道现观各在一心顷刻间，指的是四个法智时获得四沙门果，以及有学和无学的练根之后。如果法智现在前，假设成就现在，那么它是未来的吗？回答是：是的。如果成就现在的法智者必定成就未来，如果成就过去的法智，那么它是未来的现在吗？

回答说，未来法可以成就。如果现在法或现在前的法，这如前述成就过去和现在法一样。假设成就了未来法，那么它是否也成就了过去法呢？回答是，如果已经灭失但未失去，则成就；如果未灭失，假设灭失后已失去，则不成就，这如前述。假设成就了现在法，那么它是否也成就了过去法呢？假设成就了未来法智，那么它是否也成就了过去和现在法呢？回答是有未来法，而不是过去和现在法。指的是那些已经获得、未灭失、假设灭失后已失去、不现在前的法。这里，“已经获得”显示有未来法，“未灭失假设灭失后已失去”显示没有过去法，“不现在前”显示没有现在法。这在什么位次呢？指的是获得四沙门果和学无学練根之后。如果法智未已起滅，先已起滅的已失去，及不现在前，有未来和过去法，而不是现在法。指的是那些已经灭失但未失去、不现在前的法。这里，“已经灭失未失去”显示有过去法，“不现在前”显示没有现在法。只有过去法必定有未来法。这在什么位次呢？

指的是已经进入正性离生状态的修行者。在苦的现观之后，经过两个心念的瞬间，集和灭的现观各经过三个心念的瞬间。除去法智的时候，道的现观经过两个忍心的瞬间，获得四沙门果，以及有学和无学的练根之后。如果法智已经消失，不再出现，也不在当前呈现，那么它有未来和现在的状态，但不是过去。这意味着在当前之前，法智尚未消失，如果消失了，就不再拥有。这在哪个阶段呢？指的是已经进入正性离生状态的修行者。在苦的现观中，经过一个心念的瞬间，即在苦法智的时候，获得四沙门果，以及有学和无学的练根之后。如果法智尚未消失，先前已经消失，但现在又呈现，那么它有未来、过去和现在的状态。这意味着已经消失但未失去的，表明有过去的存在；同时呈现的，表明有现在的存在。如果有过去和现在，那么必然有未来，这与前面提到的成就过去和现在的情况相同。如果成就了过去和现在，那么未来呢？

回答是这样的。如果已经成就了过去和现在，那么未来必定会成就。如果已经成就了现在的法智，那么过去和未来是否也成就了呢？回答是，未来必定会成就，如果过去的法智已经灭失但未失去，则仍然成就，正如前面关于成就三世位的解释。如果未灭失但已经失去，则不成就，正如前面关于成就未来和现在而非过去的解释。如果已经成就了过去和未来，那么现在是否也成就了呢？如果现在存在，如前面成就三世位的解释。就像法智经历六个阶段一样，对苦集滅道智也是如此。如果法智依据三世有六个问题和答案，对苦集滅道智也是如此。如果有差异，各自根据相应的情况来说明。

如果已经成就了过去的他心智，那么未来是否也成就了呢？回答是的。只是成就了过去必定会成就未来。这在什么情况下发生呢？指的是在欲界已经离开欲望污染的情况下，或者在色界，或者对于学者来说，在欲色界已经发起无漏的他心智且不失。如果生在无色界还未得到无学果。如果已经成就了未来，那么过去是否也成就了呢？如果已经灭失但未失去，则成就，这如前面所说的各种情况。如果未灭失但已经失去，则不成就，这在什么情况下发生呢？指的是学者在欲色界还未发起无漏的他心智，或者已经发起但已经失去，或者生在无色界已经发起且不失，或者生在无色界得到无学果。如果已经成就了过去的他心智，那么现在是否也成就了呢？如果现在存在，指的是如果不发起其他的智和忍，且不是无心位，那么这时他心智一定存在于现在。这在什么情况下发生呢？指的是所有的聖者或者凡夫，生在欲色界时，他心智存在于现在。如果现在存在，那么过去是否也成就了呢？回答是的。

这就像之前所说的各个位次。如果他心智在现在出现时，必定成就了过去的有漏他心智。无漏的则不确定。如果成就了未来的他心智，那么是现在吗？回答是，如果是现在出现，这就像之前成就过去和现在的说法。假设成就了现在，那么是未来吗？回答是的。但成就现在必定有未来。如果成就了过去的他心智，那么是未来还是现在呢？回答是，未来一定成就。如果是现在出现，这在什么位次呢？也就是说，当他心智现在出现时，即是欲界和色界的凡夫和聖者。假设成就了未来和现在，那么是过去吗？回答是的。这就像之前所说的各个位次。如果成就了未来的他心智，那么是过去还是现在呢？回答是有未来，而不是过去和现在。也就是说，那些已经获得且不失的，显示有未来。未滅假设滅已失的，显示没有过去。不现在前者，指的是那些已经获得不失的。

显示没有现在的情况。这种情况发生在什么阶段？如果修行者在欲界或色界，还没有发起无漏的他心智，或者虽然发起了但已经失去，那么即使生在无色界，发起或未失去他心智，生在无色界获得无学果位，有未来和过去，但不是现在。因为那些已经消失不再出现，也不在当前呈现。这种情况发生在什么阶段？指的是生在欲界已经离开欲染，他心智不在当前呈现。如果生在色界，他心智也不在当前呈现。如果修行者在欲界或色界，已经发起无漏的他心智且没有失去，生在无色界还未获得无学果位，有未来和过去，也有现在。因为那些在当前呈现。即生在欲色界的凡夫和圣者，他心智在当前呈现时，如果成就了过去和现在，那么未来呢？回答是的。这就像前面所说的各个阶段。如果成就了现在的他心智，那么过去和未来呢？回答是的。也像前面所说的各个阶段。如果成就了过去和未来，那么现在呢？回答是的，如果当前呈现，这也像前面所说的各个阶段。

如果某人具备了过去的世俗智慧，那么他是否也具备未来的世俗智慧呢？回答是肯定的。如果某人具备了未来的世俗智慧，那么他是否也具备过去的世俗智慧呢？回答也是肯定的。因为所有有感知能力的生物都必然具备过去和未来的世俗智慧。如果某人具备了过去的世俗智慧，那么他是否也具备现在的世俗智慧呢？回答是，如果现在他没有产生无漏智慧，也没有处于无心位的状态，那么这种世俗智慧一定存在于现在。如果某人具备了现在的世俗智慧，那么他是否也具备过去的世俗智慧呢？回答是肯定的。这些情况都应按照前面所述的标准来理解。

如果某人已经成就了过去的法智，那么他是否也成就了过去的类智呢？回答是，如果法智已经消失但未丧失，那么他就成就了。这种情况发生在什么阶段呢？这发生在已经进入正性离生状态的人身上，在对苦、集、灭的现观中各持续四个心念的瞬间，在道的现观中持续三个心念的瞬间，获得四沙门果，以及在有学和无学的阶段中，经过练根之后，发起法类智后消失但未丧失。如果法智未消失，或者消失后已经丧失，那么他就未成就。这种情况发生在什么阶段呢？这发生在已经进入正性离生状态的人身上，在苦的现观后两个心念的瞬间，获得一来果和不还果，以及在有学阶段练根之后。如果法智已经消失但未丧失，而类智未消失，或者消失后已经丧失，那么是否成就过去的类智呢？回答是，如果类智已经消失但未丧失，那么他就成就了。这与前面所述成就过去的法智和类智的阶段相同。如果类智未消失，或者消失后已经丧失，那么他就未成就。这种情况发生在什么阶段呢？这发生在获得四沙门果，以及在有学和无学的阶段中，经过练根之后，类智已经消失但未丧失，而法智未消失，或者消失后已经丧失。如果某人已经成就了过去的法智，那么他是否也成就了未来的类智呢？回答是，如果得到的话。