阿毘達磨大毘婆沙論

意根与緣識相互关联，緣識与有为法相关联，緣者与緣識相关联。意根涉及三界九地、五部有漏法和无漏法，以及類智品，因此与十六識所緣相关。第一种是欲界见苦所断一切随眠相应的識，这种識涉及欲界见苦所断一切，以及见集所断遍行随眠随增。第二种是欲界见集所断一切随眠相应的識，这种識涉及欲界见集所断一切，以及见苦所断遍行随眠随增。第三种是欲界见灭所断有为緣随眠相应的識，这种識涉及欲界见灭所断有为緣，以及遍行随眠随增。第四种是欲界见道所断一切随眠相应的識，这种識涉及欲界见道所断一切，以及遍行随眠随增。第五种是欲界修所断善及染污无覆无记識，这种識涉及欲界修所断一切，以及遍行随眠随增。如同欲界的五部有为緣識，色界和无色界各有五部有为緣識，共计十五識。第十六种是无漏識，即苦集道法類忍智品，这种識不涉及随眠随增。因此，可以说意根与緣識、有为緣、随眠、随增相关。意根与緣識的关系也涉及十六識所緣，这种意根与緣識的关系中，随眠随增，也如前述意根与識的关系。因此，可以说意根与緣識、有为緣、随眠、随增相关，捨根也是如此，捨根也涉及三界九地五部有漏及无漏法類智品，如前述意根一样。

愉悦感受的根基与欲界的四种存在状态相关联。色界中的一切有为法与无色界的两种存在状态相关联，以及普遍存在的心理活动与欲界和无色界的四种存在状态相关联。色界中的一切有为法，愉悦感受的根基遍及欲界的最初阶段和第三静虑。欲界与五识身相应，初静虑与三识身相应，这两种状态只有有漏和修所断。第三静虑与意识相应，既涉及有漏也涉及无漏。有漏状态涉及五部，无漏状态涉及法类智品。因此，愉悦感受的根基在十六种识中，十二种识与之相关。第一种是欲界见苦所断的普遍存在的心理活动相应的识，这种识包括欲界见苦所断的一切，以及见集所断的普遍存在的心理活动随增。第二种是欲界见集所断的普遍存在的心理活动相应的识，这种识包括欲界见集所断的一切，以及见苦所断的普遍存在的心理活动随增。第三种是欲界见道所断的无漏相应心理活动相应的识，这种识包括欲界见道所断的一切，以及普遍存在的心理活动随增。第四种是欲界修所断的善。

以及被煩惱染污的、不被覆蔽的、无记的意识。这种意识在欲界中属于修所断的一切，以及普遍存在的随眠随增。五种色界中，见苦所断的一切随眠相应的意识，这种意识在色界中属于见苦所断的一切，以及见集所断的普遍存在的随眠随增。六种色界中，见集所断的一切随眠相应的意识，这种意识在色界中属于见集所断的一切，以及见苦所断的普遍存在的随眠随增。七种色界中，见灭所断的有为缘随眠相应的意识，这种意识在色界中属于见灭所断的有为缘及普遍存在的随眠随增。八种色界中，见道所断的一切随眠相应的意识，这种意识在色界中属于见道所断的一切，以及普遍存在的随眠随增。九种色界中，修所断的善以及被煩惱染污的、不被覆蔽的、无记的意识，这种意识在色界中属于修所断的一切，以及普遍存在的随眠随增。十种无色界中，见道所断的无漏缘随眠相应的意识，这种意识在无色界中属于见道所断的一切。

以及普遍存在的随眠和随增的十一无色界修所断善识。这种识在无色界修所断的一切中，以及普遍存在的随眠和随增中。十二无漏识，指的是苦集道法类智品。这种识不是随眠随增，因此被称为乐根缘识。欲界的四部、色界的有为缘无色界的二部，以及普遍存在的随眠和随增。乐根缘识涉及十六识内的十四识所缘。一是欲界见苦所断的一切随眠相应识，这是乐根缘缘识，缘于乐根。欲界见苦所断的遍行随眠相应识等，因此这种识是欲界见苦所断的一切，以及见集所断的遍行随眠随增。二是欲界见集所断的一切随眠相应识，这是乐根缘缘识，缘于乐根。见集所断的遍行随眠相应识等，因此这种识是欲界见集所断的一切，以及见苦所断的遍行随眠随增。三是欲界见道所断的一切随眠相应识。

这是基于愉悦感受根基的緣識。緣緣依赖于愉悦感受的根基。在欲界中，由見道所斷的无漏緣隨眠相应的識，以及与苦集道法智品相应的識，因此这种識涵盖了欲界中見道所斷的一切，以及遍行隨眠的增长，包括四种欲界的修所斷善和染污、无覆无记的識。这是基于愉悦感受根基的緣識。緣緣依赖于愉悦感受的根基。在欲界中，修所斷的識等，因此这种識涵盖了欲界中修所斷的一切，以及遍行隨眠的增长。在无色界中，見苦所斷的遍行隨眠相应的識，这是基于愉悦感受根基的緣識。緣緣依赖于愉悦感受的根基。无色界中見道所斷的无漏緣隨眠相应的識等，因此这种識涵盖了无色界中見苦所斷的一切，以及見集所斷的遍行隨眠的增长。在无色界中，見集所斷的遍行隨眠相应的識，这是基于愉悦感受根基的緣識。緣緣依赖于愉悦感受的根基。无色界中見道所斷的无漏緣隨眠相应的識等，因此这种識涵盖了无色界中見集所斷的一切。

以及对苦的洞察所断除的普遍潜藏的烦恼和随之增长的烦恼。七个无色界的见道所断除的所有潜藏的烦恼相应的识，是乐根缘缘识，缘缘乐根。无色界的见道所断除的无漏缘相应的识，以及道类智品的无漏识。因此，这个识是无色界的见道所断除的一切，以及普遍潜藏的烦恼随之增长的八个无色界的修所断除的善，以及染污、无覆、无记的识，是乐根缘缘识，缘缘乐根。无色界的修所断除的善识等，因此，这个识是无色界的修所断除的一切，以及普遍潜藏的烦恼随之增长的。以及色界的五部有为缘识，是乐根缘缘识，缘缘乐根。根据情况，有漏无漏识。因此，这个识根据情况，色界的有为缘潜藏的烦恼随之增长。这五个加上前面的八个共十三识。十四个苦集道智品的无漏识，是乐根缘缘识，缘缘乐根有漏无漏识。因此，这个识不是潜藏的烦恼随之增长的。因此，被称为乐根缘缘识。

欲界和无色界分为四部分。色界中，有为法与随眠和随增相关联。喜根与意识相关，涉及欲界和色界有为法。无色界则涉及两部分以及遍行。意识与欲界和色界有为法相关。无色界分为四部分，喜根则通于欲界和前两个禅定阶段，仅与意识相应。欲界只有有漏法，涉及五部分。前两个禅定阶段则既有有漏法也有无漏法。有漏法涉及五部分，无漏法则涉及法类、忍智品。喜根与十六种意识中的十三种相关。第一种是欲界见苦所断的一切随眠相应的意识，这种意识涉及欲界见苦所断的一切，以及见集所断的遍行随眠和随增。第二种是欲界见集所断的一切随眠相应的意识，这种意识涉及欲界见集所断的一切，以及见苦所断的遍行随眠和随增。第三种是欲界见灭所断的有为法相应的意识，这种意识涉及欲界见灭所断的有为法，以及遍行随眠和随增。

在欲界中，所有由见道所断的烦恼相应的识，这些识包括欲界见道所断的一切烦恼，以及遍行随眠随增。五欲界中修所断的善，以及染污、无覆无记的识，这些识包括欲界修所断的一切烦恼，以及遍行随眠随增。就像欲界五部有为缘识色界五部有为缘识一样，合起来称为十识。十一无色界见道所断无漏缘随眠相应的识，这些识包括无色界见道所断的一切烦恼，以及遍行随眠随增。十二无色界修所断的善识，这些识包括无色界修所断的一切烦恼，以及遍行随眠随增。十三无漏识指的是苦集道法类智品，这些识不是随眠随增，因此被称为喜根缘识。欲色界有为缘无色界二部，以及遍行随眠随增。喜根缘识在十六识中，十五识所缘。一欲界见苦所断的一切随眠相应的识，是喜根缘缘识，缘缘喜根。

根据各自的情况，有漏識存在。这种識在欲界中，对于见苦所断的一切法，以及见集所断的遍行随眠随增，两种见集所断的一切随眠相应識，是喜根緣緣識，緣緣喜根。根据各自的情况，有漏識存在。这种識在欲界中，对于见集所断的一切法，以及见苦所断的遍行随眠随增，三种欲界见滅所断有为緣随眠相应識，是喜根緣緣識，緣緣喜根。根据各自的情况，有漏識存在。这种識在欲界中，对于见滅所断有为緣，以及遍行随眠随增。四种欲界见道所断的一切随眠相应識，是喜根緣緣識，緣緣喜根。根据各自的情况，有漏識存在。这种識在欲界中，对于见道所断的一切法，以及遍行随眠随增。五种欲界修所断善，以及染污无覆无记識，是喜根緣緣識。

所依赖的缘分是喜根。欲界的修所断涉及心识等，因此这些心识是欲界修所断的一切，以及普遍存在的随眠随增。就像欲界的五部有为法依赖心识，色界的五部有为法依赖心识也是如此。合并起来就是十种心识。在无色界，见苦所断的普遍存在的随眠与心识相应，这是喜根所依赖的缘分心识。所依赖的缘分是喜根。无色界见道所断的无漏缘随眠与心识相应等，因此这些心识是无色界见苦所断的一切，以及见集所断的普遍存在的随眠随增。在无色界，见集所断的普遍存在的随眠与心识相应，这是喜根所依赖的缘分心识。所依赖的缘分是喜根。无色界见道所断的一切随眠与心识相应，这是喜根所依赖的缘分心识。

与苦集道类智相关的识。因此，这种识在无色界中由见道所断除的一切烦恼，以及遍行随眠和随增。十四种无色界修所断的善以及染污、无覆无记的识，是喜根缘识和缘缘喜根，无色界修所断的善识等。因此，这种识在无色界中修所断的一切，以及遍行随眠和随增。十五种苦集道智品的无漏识，是喜根缘识和缘缘喜根，有漏和无漏识。因此，这种识不随眠随增。因此，喜根缘识被提及。欲界和色界有为法缘无色界的四部随眠随增。