阿毘達磨大毘婆沙論

三結乃至九十八隨眠。这些章节和章节的意义既然已经理解，接下来应该详细解释这些三結等。这些都是佛经中所说的，除了五結和九十八隨眠之外。这里应该排除这两种论。为什么呢？所有的阿毘達磨都是为了解释佛经。这两种论既不是佛经所说的，因此应该排除。因此，尊者妙音这样说：所有的阿毘達磨都是为了解释佛经。因为有这样的经文，所以有这样的论。不是经文所说的都应该排除。有人说，不应该排除这两种论。为什么呢？那两种也是佛经所说的。在增一阿笈摩中，五法中说五結，九十八法中说九十八隨眠。时间久远，两者都已失传。这些本论师以愿智力记忆观察，重新叙述并解释。有人说，这两种虽然不是经文所说，但不应该排除。问：五結既然不是佛经所说的，为什么不排除？

回答说，所有的论述都是根据作者的心意和快乐来创作的，它们不违背佛法的真实相貌，想要创作就可以创作。比如在这里，我们讨论了遍行結和非遍行結，以及遍行非遍行結。提到遍行結的例子，就像三結；提到非遍行結的例子，就像五結；提到遍行非遍行結的例子，就像九結。因此，虽然五結不是经典中所说的，也不应该被排除。问到，既然九十八隨眠不是经典中所说的，为什么不排除呢？回答说，阿毘達磨都是为了解释经典中的七種隨眠，这是经典中所说的。现在的论者广泛地根据行相、界、部和差別来分别它们。因此，这个论也不应该被排除。问为什么在这里先设立章节呢��回答说，是为了展示各个门类的义理。如果不设立章节，义理就无法显现，就像画师不能在虚空中作画一样。再者，为了让这个论长久地存在于世，虽然这个论中很好地设立了蘊、納息等章节，但在成百上千的人中，只有一个人能够完全背诵和保持，何况那些不善于设立的人呢？谁能够背诵和保持这样杂乱无章的文句？如果没有人背诵和保持，就会很快消失。

再次，如果不设立章节，那么内容就会显得空洞，没有可问之处。必须有所依据才能提出问题。因此，问为什么论者依据经文设立章节。答案是所有撰写的论文都是为了解释经文。因此，在所有经文中存在的各种不同的含义，现在这里解释并设立为杂蕴，甚至将见解的含义设立为见蕴。然而，每一个蕴都包含所有的含义。再次，为了显示契经的意义无量，不同于外典文字多而意义少，或者完全没有意义。例如，邏摩衍拏书有一万二千颂，只阐明两件事：一是说明邏伐拏劫私多离去，二是说明邏摩带私多回来。佛经不是这样。无论是文字还是意义，都是无量无边。无量是因为意义难以测量，无边是因为文字难以知晓。比如大海无量无边，无量代表深，无边代表广。再次，想要显示契经能够承受质疑和困难，不同于外典不能承受质疑。如果质疑外典，只会增加无意义的内容，就像獼猴不耐打触，一旦被打触就会失禁。佛经不是这样，能够承受质疑和困难。

如果被问及在困难时期如何培养纯净的戒律、善根和妙触，就像在婆羅痆斯出产的袈裟，能够承受打击和触感。当打击和触感发生时，会展现出鲜艳的颜色和卓越的触感。再次，为了显示契经的妙处，当它被揭示时是妙的。也就是说，有三件事，隐藏时是妙的，被揭示时则不妙：一是愚人，二是女人，三是外道的经论。还有三件事，被揭示时是妙的，隐藏时则不妙：一是智人，二是日月，三是佛法经论。再次，为了显示契经值得深思熟虑，不像外典那样不值得深思熟虑。如果深思熟虑，会使有情的慧眼减少，就像人看太阳会损伤眼根。佛法则不是这样，它值得深思熟虑，如果深思熟虑，慧眼会增加，就像人看月亮会增强眼根。问为什么在这里先立章后提问呢？回答说，就像建造房屋的方法。想要建造房屋，先要打好基础，然后再进行结构搭建。同样，尊者想要建造法舍，就像基础的法一样，先立章，就像结构的方法一样，后设门。再次，就像种树的方法一样。

就像种树前要先整理土地然后才能种植，同样地，尊者想要种植法树，也必须先按照整理土地的方法立章，然后按照种植的方法作门。再比如编花环的方法，想要编花环必须先理顺花线再编织花朵，尊者想要编法鬘，也必须先按照理顺花线的方法立章，然后按照编织花朵的方法作门。又比如绘画的方法，想要绘画必须先制作草图再填充色彩，尊者想要画法像，也必须先按照制作草图的方法立章，然后按照填充色彩的方法作门。再比如雕刻的方法，想要雕刻必须先制作粗胚再雕刻细节，尊者想要雕刻法像，也必须先按照制作粗胚的方法立章，然后按照雕刻细节的方法作门。再比如修行的方法，瑜伽师先建立大种及所造色，然后用极微剎那进行分析，尊者也是如此，先建立大种及所造色立章，然后用极微剎那进行分析作门。

另外，正如佛陀说法的方式，佛陀总是先提出要点然后再详细解释。比如，他先提出六界、六触处、十八意近行和四依处这些概念来描述有情众生，然后再解释这些概念的具体含义，比如什么是六界，乃至什么是四依处。尊者也是这样，先提出法的要点，然后详细解释。再次，为了展示两种善巧法，即先提出要点以显示对义理的善巧，后详细解释以显示对文词的善巧。正如义善巧和文善巧，应当知道义力、文力、义无碍解、法无碍解、义无碍解的究竟和法无碍解的究竟也是如此。再次，为了显示自己的智慧和见解没有混乱，如果智慧和见解混乱，那么所造的论著也会混乱，不能正确建立蕴、纳息、章、门。如果智慧和见解没有混乱，那么所造的论著也不会混乱，能够很好地建立蕴、纳息、章、门。尊者为了显示自己的智慧和见解没有错误，先提出要点，然后详细解释。问为什么在建立章的时候先依据三结？

那么，是否一直到依据九十八隨眠呢？回答是，这是论作者的意图。也就是说，论作者根据自己的意愿撰写此论，因为不违背佛法的真实相貌，所以不应受到指责。脇尊者说，如果先提出三不善根，或者先提出九十八隨眠，也会产生疑问。为什么章节的设立要先依据它们呢？因此，只要所说的不违背佛法的真实相貌，无论是先还是后，都没有过失。还有观点认为，阿毘達磨应该根据其特征来寻求，不应追究其先后次序。或者有人说，这里也可以根据少量的因缘来解释其次序。然而，阿毘達磨的义理深广，如果再解释这些就会变得复杂混乱，难以领受和记忆，所以不再解释。有人这样说，这里想要显示逐渐增长的法则，即先说三，然后是四、五，一直到最终的九十八。再次，显示烦恼树逐渐增长，先说三結，一直到最后的九十八隨眠。有其他的论师说，想要显示逐渐断除它们，依次证得沙门果。

指的是断除了三种结，证得了初果。因此先提到了三种不善根，断除欲漏得到第二果，完全断除那些得到第三果，所以接下来说。断除其余的二漏得到第四果，所以最后说。瀑流、扼取、身系、盖等没有别的断证，都是再次显示三漏，因此这里先说三结，直到最后说九十八随眠。有三种结，即身见结、戒禁取结、疑结。问这三种结以什么为自性？回答说以二十一事为自性，即身见结在三界见苦时断除的有三事，戒禁取结在三界见苦道时断除的有六事，疑结在三界见苦集灭道时断除的有十二事。这二十一事是三结的自性。我、物相、分、自体、本性，已经说了自性，所以现在应当说。问为什么称之为结？结是什么意思？回答说束缚的意义是结的意义，合苦的意义是结的意义，杂毒的意义是结的意义。

在这段经文中，束缚的含义等同于结的含义。也就是说，结就是束缚。怎么知道是这样呢？正如佛经所说，尊者执大藏前往尊者舍利子那里，问道：大德，是眼睛束缚了色相，还是色相束缚了眼睛呢？以此类推，对于意和法的提问也是一样。舍利子回答说：眼睛并不束缚色相，色相也不束缚眼睛，这里所说的欲贪被称为能束缚。以此类推，意和法也是如此。就像黑白两色的牛被同一根轭所束缚，如果有人问，是黑色束缚了白色，还是白色束缚了黑色？应该正确回答说：黑色并不束缚白色，白色也不束缚黑色，这里所说的轭被称为能束缚。由此可知，结就是束缚。与苦相合的含义是结的含义，指的是欲界的结使得欲界的有情与欲界的苦相合，而不是乐；色界的结使得色界的有情与色界的苦相合，而不是乐；无色界的结使得无色界的有情与无色界的苦相合，而不是乐。杂毒的含义是结的含义，指的是胜妙生和有漏定，如无量解脱、胜处、遍处等。

如果讲解过多，对于他们来说也是徒劳。再次，所说的法要，有简略和详尽之分。简略的是指讲述三种主要煩惱（三結）的永久断除，以证得預流果。详尽的则是指讲述八十八种随眠（隨眠）的永久断除，以及讲述无量苦的断除，以证得預流果。就像简略说、详尽说、不分别说、分别说、总说、别说、无异说、有异说、不遍说、遍说、顿说、渐说一样，应当知道也是如此。再次，对于利根的人，讲述三种主要煩惱的永久断除以证得預流果；对于鈍根的人，讲述八十八种随眠的永久断除以及无量苦的断除，以证得預流果。就像为利根和鈍根的人所说，那些因力、緣力、内力、外力、自思惟力、他说法力，开启智慧的人、智慧的人所说，也应当知道也是如此。再次，为了诱导怯弱的所化有情，显示简易的修行方法，就像牵引手一样，因此怯弱者怖畏多行，为了诱导他们进入多行，对于多的讲述少的。这里应当讲述佛栗氏子在多闻少行便奉行的喻。有一个名叫佛栗氏子的比丘，如来在世时，在佛法中出家。