阿毘達磨大毘婆沙論

问愉悦的感受和不苦不乐的感受与爱作为条件是否合理。因为人们执着于这些感受，四处追求符合自己意愿的事物。那么，痛苦的感受如何也与爱作为条件呢？而这部经文却说感受是爱的条件。尊者世友这样解释，痛苦作为爱的条件比其他两种感受更为强烈。因此，世尊说，当人们被痛苦的感受逼迫时，就会渴望快乐的事物。渴望快乐的事物，就会对愉悦的感受产生贪欲和潜在的烦恼，这种状态会持续增长。其他一些论师说，三种感受都能作为爱的条件。愉悦的感受意味着我能引发爱，使有情众生的相续比其他两种感受更为强烈。因为众生贪恋自我，四处追求，造作善恶之行，使得各种存在形式的相续无穷无尽。痛苦的感受意味着我能引发爱，使有情众生的相续比其他两种感受更为强烈。因为众生被自我逼迫，贪恋愉悦的感受，四处追求，造作善恶之行，使得各种存在形式的相续永不停止。不苦不乐的感受意味着我能引发爱，使有情众生的相续比其他两种感受更为强烈。因为在欲界的下三禅定中，我仍然会因贪欲而造作善恶之行，使得有情众生的相续持续不断。

更何况在更高层次的境界中，没有苦乐感受的地方，难道就不能产生爱吗？尊者说，三受都能成为爱的条件。《识身论》中提到，如果三受未断、未知，能引发各种爱，导致众多苦果。因此，我们知道三受都是爱的条件。问：为什么三受都能引发爱？答：爱有五种，一是和合爱，二是不和合爱，三是别离爱，四是不别离爱，五是愚爱。乐受未生起时产生和合爱，乐受已生起时产生不别离爱。苦受未生起时产生不和合爱，苦受已生起时产生别离爱。不苦不乐受未生起时产生和合爱，不苦不乐受已生起时产生不别离爱。在这些情况下，愚爱往往大量增长。问：爱即是取摄，为什么这部经说爱缘取？答：初生爱时以爱称之，爱增长广大时以取称之。再者，低层次的爱称为爱，高层次的取称为取，因此没有错误。问：受缘爱和爱缘取这两种有什么差别？答：如果爱以受为因，称为受缘爱。

如果爱以爱为因，称为爱缘取。再次，如果爱是感受的结果，称为受缘爱。如果爱是爱的结果，称为爱缘取。正如因与果的生起，所生的养护、所养护的增长、所增长的引导、所引导的转变，也应如此理解。再次，如果爱是爱的原因，称为受缘爱。如果爱是业力的原因，称为爱缘取。再次，如果爱以爱为果，称为受缘爱。如果爱以业力为果，称为爱缘取。正如因与果的生起，所生的养护、所养护的增长、所增长的引导、所引导的转变，也应如此理解。问：为何前际缘起以无明为首，后际缘起以爱为首？答：这两种烦恼都是根本原因。无明是前际的根本，有爱是后际的根本。再次，前际烦恼位已经灭坏，难以了知，因此说无明。后际烦恼位正现在眼前，追求未来的存在，因此称为爱。再次，无明有七个原因，所以说在前际缘起之初。一是涵盖五部，二是遍及六识，三是通于三界。

四是随眠性。五能引起重大的身语业。六与断善根作胜加行。七是遍行性。爱只有六种原因，所以说在后际缘起的开始。即前七事中除去遍行性。再者，无明有三种原因，所以说在前际缘起的开始。一常为首领。二与一切烦恼相应。三是遍行性。爱在后有能引胜，所以说在后际缘起的开始。再者，无明有四种原因，所以说在前际缘起的开始。一有漏无漏缘。二有为无为缘。三是遍行非遍行。四自界他界缘。爱只有漏缘有为缘，非遍行自界缘，所以说在后际缘起的开始。还有其他意义，以后将详细说明。取缘有的，如果有烦恼，又能发起业力牵引后有果，不是无烦恼有缘生者。如果有能引后有的诸业，后有将会生起，不是无引业。生缘老死者。

这是说如果有生，就会有老死。问为什么在三种有为法的状态中，生单独作为一个支，而老死合为一个支呢？脇尊者说，世尊对法的功能差异有深刻的了解，其他人没有这种能力，所以不需要对此进行质疑。还有另一种说法，诸法在生的时候，生有其作用，因此单独作为一个支。诸法在灭的时候，老死和无常同时发生作用，因此合为一个支。有其他的论师说，生使诸法相续增长，因此单独作为一个支。老死使诸法不相续不增长，因此合为一个支。或者还有另一种说法，生使诸法和合发生作用，因此单独作为一个支。老死使诸法离散无用，因此合为一个支。尊者世友这样说，生使诸法从未来到现在，因此单独作为一个支。老死使诸法从现在到过去，因此合为一个支。尊者妙音这样说，生的作用强，能独立完成一件事，因此单独作为一个支。老死的作用弱，共同完成一件事，因此合为一个支。

就像一个强壮的人可以独自完成一件事情，而能力较差的人则不能。问：为什么病不被认为是有支呢？答：因为没有有支的特征。再有，如果一个法在任何时候、任何地方、对所有存在都存在，那么它被认为是有支。但病不是在任何时候、任何地方、对所有存在都存在，因此不被认为是有支。正如尊者薄矩羅所说，我在佛法中出家，年过八十，甚至不记得有过轻微的头痛，更不用说其他身体上的病了。他在欲界的贍部洲出生，甚至没有轻微的病，更不用说其他界其他地方了。因为病不普遍存在，所以不被认为是有支。问：这部契经说老死是愁、悲、苦、忧、恼的原因，为什么愁等不被认为是有支呢？答：因为没有支的特征。愁等五种情绪破坏有支，就像霜雹等破坏庄稼一样。再有，愁等不是在任何时候、任何地方、对所有存在都存在，就像疾病一样，因此愁等不被认为是有支。问：这五种愁等不应该只说老死是其因，因为无明等十二有支是因生的缘故。

回答这个问题时，应该提到无明引发行为以及由此产生的五种愁苦，一直到生緣老死以及由此产生的五种愁苦。然而，经文没有提及这些，是因为这是一种简略的说法。再次，应当理解，这部经文通过终结来显现起始，既然老死是愁苦等的因缘，那么应知无明也是如此。再次，老死阶段中常常产生愁苦等情绪，因此特别提到。再次，在老死阶段中，产生的愁苦等情绪大多是上等的，因此特别提到。再次，那些造作恶业、破坏戒律的人，在这个阶段中常常产生大量的愁苦等情绪，因此特别提到。正如契经所说，无论男女，如果造作身、口、意三种恶行，或者破坏戒律，在临终时恶趣的相现前，就像太阳即将落山时，大山的影子覆盖其身。在那时，他们的身心感到惊恐，产生极大的苦恼，等等。因此，只提到老死是因缘。问：无明有因吗？老死有果吗？如果这样设定，会有什么过失？如果有，那么十二因缘应该增加到十三或十四。如果没有，那么无明没有因，老死没有果。

应该是无为。回答应当这样表述：无明和老死虽然存在因果关系，但它们并不属于有支，因此不存在十三和十四支的过失。无明的因是指不合理的思考，老死的结果是指悲伤、痛苦、忧虑和烦恼。也有人说，无明有因，即之前的无明；老死有果，即之后的无死。过去和未来的无明和老死包含多个瞬间，因此不存在十三和十四支的过失。有其他论师说，无明有因，即之前老死；老死有果，即之后无明。因为现在的爱取即是过去的无明，现在的名色、六处、触、受即是未来的老死。如果说受缘爱即是说老死缘无明，就像车轮上下旋转，始终循环。因此，有支无始无终，虽然存在因果关系，但不存在十三和十四支的过失。

另外，世尊为了教化众生，对缘起的设立或多或少没有固定标准。在某些地方，他提到一种缘起，即所有有为法统称为缘起。比如他说：“什么是缘起？即所有有为法。”在另一些地方，他提到两种缘起，即因与果。在还有的地方，他提到三种缘起，即分别对应三世，或者将烦恼、业和事作为三者。无明和爱取被称为烦恼，行和有被视为业，其余的支分则归为事。在某些地方，他提到四种缘起，即无明、行以及生和老死。现在的八支被归入这四种，即爱取归入无明，有归入行，识归入生，名色、六处、触、受归入老死。在另一些地方，他提到五种缘起，即爱取有以及生和老死。前际的七支被归入这五种，即无明归入爱取，行归入有，识归入生，名色、六处、触、受归入老死。在还有的地方，他提到六种缘起，即三世中每一世都有因果。在另一些地方，他提到七种缘起，即无明、行、识、名色、六处、触、受。

后际的五个环节被包含在这七个环节中。也就是说，爱取被归入无明，有被归入行，生被归入识，老死被归入名色、六处、触、受。或者在某些地方，人们讨论八个因缘生起，即现在的八个环节，过去和未来的四个环节被包含在这八个环节中。也就是说，无明被归入爱取，行被归入有，生被归入识，老死被归入名色、六处、触、受。或者在某些地方，人们讨论九个因缘生起，如《大因缘法门经》所说。或者在某些地方，人们讨论十个因缘生起，如《城喻经》所说。或者在某些地方，人们讨论十一个因缘生起，如《智事》中所说。或者在某些地方，人们讨论十二因缘生起，如其他无量的契经中所说。

再次，这十二因缘法则，即是煩惱、业、苦相互依存的关系，也就是说，煩惱产生业，业产生苦，苦又产生苦，苦又产生煩惱，煩惱又产生煩惱，煩惱又产生业，业又产生苦，苦又产生苦。煩惱产生业，是指无明导致行；业产生苦，是指行导致识；苦产生苦，是指识导致名色；乃至触导致受；苦产生煩惱，是指受导致爱；煩惱产生煩惱，是指爱导致取；煩惱产生业，是指取导致有；业产生苦，是指有导致生；苦产生苦，是指生导致老死。