阿毘達磨大毘婆沙論

这是怎么回事？回答说，当无间道的金剛喻定即将消失，解脱道的盡智即将产生时，如果无间道的金剛喻定正在消失，解脱道的盡智正在产生，那时被称为未来无学心生时解脱一切障碍。这里所说的金剛喻定即将消失，是指生相发挥作用的时候。盡智即将产生，是指接近生相的时候。那时还被称为未得解脱，因为还未确定在世间的相续中行动。金剛喻定正在消失，是指滅相发挥作用的时候。盡智正在产生，是指生相正在发挥作用。那时才被称为现在已得解脱，因为已经确定能在世间的相续中行动。如果金剛喻定已经消失，盡智已经产生，那时被称为已得解脱。这里暂且提出即将解脱的位置来显示真正的解脱。问为什么称之为金剛喻定？回答说，没有任何烦恼不能断除、破坏、穿透或破碎，就像金剛石一样，没有任何铁、牙、贝、珠或石能将其断除、破坏、穿透或破碎。因此，这种定被称为金剛喻定。

如果一个凡夫在身体中能够发起这种定，那时他就能立即消除三界中所有的烦恼。怎么知道是这样呢？当金刚喻定出现在当前时，就能立即证实三界中见道和修道所断除的烦恼已经断除。问：这个无间道以四蕴或五蕴为自性，为什么只说是定呢？答：因为定的增长特别显著。就像见道以五蕴为自性，但因为见的增长特别显著，所以只称为见道。就像现观边世俗智以四蕴或五蕴为自性，但因为智慧的增长特别显著，所以只称为智慧。就像四通行以四蕴或五蕴为自性，但因为通慧的增长特别显著，所以只称为通行。同样，这个道虽然以四蕴或五蕴为自性，但定的增长特别显著，所以只称为金刚喻定。问：为什么这个道定的增长特别显著呢？答：非想非非想处的下下烦恼难以断除和破除，极其难以超越，需要坚固的定作为所依止，发起大精进才能除遣。比如有人想杀香象，先要稳定脚步，然后发挥武勇，才能完成杀事。因此，这个道定的增长特别显著。再者，非想非非想处的下下烦恼极其微细，不明显不显著，难以觉察和认知，需要依靠胜定使心澄清细腻，才能除断。就像善射者想射中毛端，依靠巧妙的方法使心澄清细腻，然后发箭才能射中。因此，这个道定的增长特别显著。

问：这个金刚喻定包含几种智慧？答：包含六种智慧，即四种类智和灭道法智。在这些智慧中，有的人通过苦类智思惟非想非非想处的诸行，以非常苦空非我的行为相，获得阿罗汉果。有的人通过集类智思惟非想非非想处诸行的因，以因集生缘的行为相，获得阿罗汉果。有的人通过灭法智思惟欲界诸行的灭，以灭静妙离的行为相，获得阿罗汉果。有的人通过道法智思惟欲界诸行的道，以道如行出的行为相，获得阿罗汉果。有的人通过灭类智，或者思惟初静虑诸行的灭，乃至非想非非想处诸行的灭，以灭静妙离的行为相，获得阿罗汉果。有的人通过道类智，思惟九地类智品道，以道如行出的行为相，获得阿罗汉果。这些情况都称为金刚喻定，这就是此处简略的毘婆沙解释。

问这个金刚喻定依据什么地而存在，有多少种呢？有一种说法是，依据未至定有五十二种。也就是说，依据未至定，有的人通过苦类智，思惟非想非非想处的诸行，以四行相中的任意一行相，获得阿罗汉果。有的人通过集类智，思惟非想非非想处诸行的因，以四行相中的任意一行相，获得阿罗汉果。有的人通过灭法智，思惟欲界诸行的灭，以四行相中的任意一行相，获得阿罗汉果。有的人通过道法智，思惟欲界诸行的道，以四行相中的任意一行相，获得阿罗汉果。这样，四智有十六行相。有的人通过灭类智，或者思惟初静虑诸行的灭，以四行相中的任意一行相，获得阿罗汉果，乃至有的人思惟非想非非想处诸行的灭，以四行相中的任意一行相，获得阿罗汉果。这样，八智有三十二行相。

在之前的基础上，十六种情况可以扩展成四十八种。有些人通过道類智，对九地的類智品道进行思惟，在这四种行相中选择一种，从而获得阿羅漢果。这样，一种智慧就有四种行相，加上之前的四十八种，总共有五十二种金剛喻定。如果依据未至定到第四靜慮，情况也是一样。依据空無邊處有二十八种，即依据空無邊處，有些人通过苦類智思惟非想非非想處的諸行，在这四种行相中选择一种，获得阿羅漢果。有些人通过集類智思惟非想非非想處的諸行因，在这四种行相中选择一种，获得阿羅漢果。这样，两种智慧就有八种行相。有些人通过滅類智，或者思惟空無邊處的諸行滅，在这四种行相中选择一种，获得阿羅漢果。甚至有些人思惟非想非非想處的諸行滅，在这四种行相中选择一种，获得阿羅漢果。这样，四种智慧就有十六种行相。

在之前的修行中，共有二十四个成就。或者有人通过道類智，对九地的類智品道进行思惟，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果。这样，一个智慧就包含了四个行相，加上之前的二十四个成就，总共有二十八个金剛喻定。依据識無邊處，有二十四个金剛喻定，除去对空無邊處諸行滅的四行相，其余的与依据空無邊處的解释相同。依据无所有处，有二十个金剛喻定，除去对識無邊處諸行滅的四行相，其余的与依据識無邊處的解释相同。

有餘師认为，依据未至定，共有八十个金剛喻定。通过未至定，有人可能通过苦類智，对非想非非想處的諸行进行思惟，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果。或者有人通过集類智，对非想非非想處諸行的因进行思惟，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果。或者有人通过滅法智，对欲界的諸行滅进行思惟，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果。或者有人通过道法智，对欲界的諸行道进行思惟，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果。这样，四智共有十六个行相。或者有人通过滅類智，对初靜慮的諸行滅进行思惟，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果，直到对非想非非想處的諸行滅进行思惟，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果。这样，八智共有三十二个行相，加上之前的十六个，总共有四十八個金剛喻定。

有些人通过道類智，或者在初靜慮的修行中，对各种行为进行思考，选择四行相中的任意一行相，最终达到阿羅漢果。甚至有些人在非想非非想處的修行中，对各种行为进行思考，选择四行相中的任意一行相，也能达到阿羅漢果。这样的八种智慧共有三十二种行相，加上之前的四十八种，总共形成八十种金剛喻定。如果依据未至定，乃至依据第四靜慮，情况也是一样。依据空無邊處，有四十种金剛喻定。也就是说，依据空無邊處，有些人通过苦類智，对非想非非想處的各种行为进行思考，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果。有些人通过集類智，对非想非非想處的各种行为的因缘进行思考，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果。这样的两种智慧共有八种行相。或者有些人通过滅類智，或者对空無邊處的各种行为的滅进行思考，选择四行相中的任意一行相，达到阿羅漢果，乃至对非想非非想處的各种行为的滅进行思考。

在四种行相中，选择其中一种行相，可以获得阿罗汉果。这样的四种智慧共有十六种行相，加上之前的八种，总共二十四种。或者通过道类智，或者通过思惟空无边处的諸行道，选择四种行相中的任何一种，可以获得阿罗汉果。甚至或者通过思惟非想非非想处的諸行道，选择四种行相中的任何一种，可以获得阿罗汉果。这样的四种智慧共有十六种行相，加上之前的二十四种，总共四十种金剛喻定。依据識無邊處有三十二种金剛喻定，除去思惟空无边处的諸行滅道八种行相，其余的如依据空无边处所说。依据无所有处有二十四种金剛喻定，除去思惟識無邊處的諸行滅道八种行相，其余的如依据識無邊處所说。

尊者妙音这样说：依据未至定有十三种金剛喻定。在见道中有四种类智忍，在修道中离开非想非非想处修所断的烦恼有九种无间道，这就是十三种金剛喻定。如同依据未至定，甚至依据第四静虑也是如此。依据空无边处乃至无所有处，都只有九种金剛喻定，除去四种类智忍，其余的如依据未至定所说。

按照这种观点，依据未至定，存在一百六十四种金刚喻定。也就是说，依据未至定，有的人通过苦類智，对非想非非想处的諸行进行思惟，并在四行相中选择一种行相，从而获得阿羅漢果。有的人通过集類智，对非想非非想处諸行的因进行思惟，并在四行相中选择一种行相，获得阿羅漢果。有的人通过滅法智，对欲界諸行的滅进行思惟，并在四行相中选择一种行相，获得阿羅漢果。有的人通过道法智，对欲界諸行的道进行思惟，并在四行相中选择一种行相，获得阿羅漢果。这样，四智共有十六种行相。有的人通过滅類智，或者对初靜慮諸行的滅进行思惟，并在四行相中选择一种行相，获得阿羅漢果，直到对非想非非想处諸行的滅进行思惟，并在四行相中选择一种行相，获得阿羅漢果。这样，四种八相共成三十二相，加上前面的十六相，总共四十八相。