阿毘達磨大毘婆沙論

已经讨论了风、水、金轮、诸海、山、洲、地居器等的成立。接下来讨论空居诸天，如大梵天等所居住的宫殿。关于这些宫殿，有的说它们依空而立，有的说空中密布的云层如同地面，成为宫殿的依托。外器世界，直到色界的极致，上面没有无色界，因此无法设立。问从夜摩天到色界的极致，所依托的云地的量度如何。有的说，从夜摩天到他化自在天的云地，都与妙高山的顶量相等，色界的云地从下到上逐渐宽广。也就是说，初二三四静虑地，依次等于四洲、小千世界、中千世界、大千世界等的量度。另有师说，夜摩天宫的云地是妙高山顶部的两倍，直到他化自在天宫的云地，与前一个相比依次倍增。初二三静虑依次等于小千世界、中千世界、大千世界的量度。第四静虑的量度无边无际。因此，如果依托第四静虑，产生有身见是非常难以断除的，因为执着于无边的地为我所有。

问到第四静虑地，如果无边的灾难触及不到它，难道它不是永恒不变的吗？回答说，因为存在刹那无常，所以没有这样的过失。有人说，在第四静虑地中，宫殿和所依都是无常的。也就是说，那里的宫殿和水池会随着那些天神的生和死同时出现和消失。这种说法不合理。为什么呢？因为不应该有众生共同承担器物的业力。因此，像之前所说的一样，当所有的器世界已经形成后，最初有一个极光净天。由于寿命、业力和福报的耗尽，从那里消逝后会转生到大梵宫。之后，众生也从那里消逝，有的转生到梵辅天，有的转生到梵众天，有的转生到他化自在天宫，逐渐下生，直到人趣北洲为起点。接着是瞿陀尼，然后是毘提訶，后来生在贍部洲。接着生在鬼趣，然后是傍生，最后生在地狱。由于法尔力的作用，如果一个地方后来才空，那么它必定先有人居住；如果一个地方先空，那么它必定后有人居住。如果地狱中有一个有情众生出生，那时已经过去了二十个成劫和二十个住劫，这是最初的劫数。问：器世界形成需要多少劫？有情众生逐渐居住又需要多少劫？有人说，器世界形成需要十劫，有情众生逐渐居住也需要十劫。有人说，器世界形成需要五劫，有情众生逐渐居住需要十五劫。还有这样说的，器世界形成需要一劫，有情众生逐渐居住需要十九劫。

问有多少世界会同时毁灭和形成。有人说，只有一百个俱胝四大洲界会同时毁灭和形成。有人说，有无数的世界会同时毁灭和形成。怎么知道是这样呢？以经文为依据。如契经所说，佛告诉比丘，我的眼清净超过人眼，能看见东方等无数世界，有的正在毁灭，有的毁灭后成空，有的正在形成，有的形成后稳定存在。就像天降大雨，雨滴大如车轴，连绵不断，没有间断，这情况也是如此。问为何不是所有世界同时毁灭和形成？回答是因为所有有情众生的业力不平等。也就是说，有情众生在某些地方共同的业力增长，世界便形成；共同的业力若耗尽，世界便毁灭。另外，有情众生在某些地方如果清净的业力增长，那个世界就会毁灭；如果清净的业力减少，那个世界就会形成。问如果所有有情众生在劫难即将毁灭的剩余半劫中，破坏和合僧团，堕入无间地狱，是否有中途夭折的？如果有中途夭折的，那他们的业力如何能感应一劫的寿命？如果没有中途夭折的，他们在劫难毁灭时，难道不会滞留吗？如契经所说。

如果某个地方连一个蚂蚁卵在灾难中都不会损坏，更何况是其他事物。有观点认为，那里没有中途夭折的情况。如果这样，那么在劫难结束时，他们难道不会滞留吗？当劫难即将结束时，由于业力的强大作用，他们会被飘移到其他世界的地狱中。比如，当王城有喜庆之事时，会先将重罪犯转移到边远的监狱，然后才在王城宣布大赦。还有的论师说，当劫难即将结束时，有情众生的心自然会变得善良，他们甚至不会犯下其他重罪，更不用说破坏和合僧团了。还有观点认为，当劫难即将结束时，如果有人犯下破坏僧团和无间罪，他们命终后就会直接堕入他界的地狱中，因为法尔不会在即将毁灭的地方重生。正如所说，火劫时世间毁灭，有情众生向上生，灾难发生时，水劫和风劫也详细说明了同样的情况。只是水和风的破坏方式有所不同，水能淹没，风能吹散，它们破坏的力量和范围也不同。又如火劫时，世间形成时的先后顺序，水劫和风劫也是如此。

就像大劫中会发生大三灾一样，中劫中则会出现小三灾：一是刀兵劫，二是疾疫劫，三是饥馑劫。当刀兵劫即将发生时，贍部洲人的寿命极短，只有十岁。他们被非法贪欲、染污和相续的烦恼所困扰，心中充满了不平等的爱和邪法，瞋毒增长，相见时便生起强烈的害心。就像猎人见到野兽随手拿起的东西都变成刀杖，他们互相残杀，七日七夜后几乎全部死亡，贍部洲内只剩下一万人。他们生起慈心，寿命逐渐增长。这时被称为度过了刀兵劫。接下来，当疾疫劫即将发生时，贍部洲人的寿命同样只有十岁。由于具备了前面所说的各种过失，非人吐出毒气，疾病流行，一旦感染就命在旦夕，难以救治。那时连医药的名字都听不到。经过七月七日七夜，疾病流行导致几乎全部死亡，贍部洲内只剩下一万人。他们生起慈心，寿命逐渐增长。这时被称为度过了疾疫劫。

在饥荒即将到来之时，贍部洲人的寿命极短，只有十岁，并且像之前一样，充满了各种过失。因此，天龙愤怒地责备他们，不降下甘霖。由此，世间长时间遭受饥荒。由于饥荒，便出现了聚集。白骨、運籌三种说法有所不同，但都是因为两个原因而被称为有聚集。第一种聚集是指那时的人们因极度饥饿而聚集死亡。第二种聚集是指那时的人们为了后代的利益，节省自己的食物，将其存放在小篋中，作为种子，因此在饥荒时期被称为有聚集。白骨的出现也是因为两个原因：一是那时人们的身形干枯，死后不久白骨便显现；二是那时的人们被饥荒逼迫，聚集白骨煎汁饮用。運籌的说法也是因为两个原因：一是因为粮食稀少，通过传递籌来分配食物，即一家之中从长到幼，根据籌的顺序，每天只能得到少量粗糙的食物；二是因为用籌挑起故场的谷物，得到少量谷粒，用大量的水煎煮，共同饮用以延续生命。这样的饥荒持续了七年七月七日七夜。

饥荒迫使人们死亡，几乎灭绝。贍部洲内只剩下一万人。他们各自生起慈心，寿命逐渐增长。那时被称为度过饥荒劫。这三种灾难虽然难以消除，但有圣言说可以对治。也就是说，如果有人能持守一日一夜不杀生的戒律，在来生中决定不会遇到战争灾难。如果有人能以一颗诃梨怛鸡，以清净心供养僧众，在来世中决定不会遇到瘟疫灾难。如果有人能以一抟食物，以清净心供养僧众，在来世中决定不会遇到饥荒灾难。问：这三种灾难在其他洲有没有？答：没有根本的灾难，但有相似的情况。比如瞋恚增长、身体羸弱、经常饥渴。这是指其他两个洲。北拘盧洲也没有相似的灾难，因为那里的众生没有罪业，所以不会生起瞋恚。

已经彻底理解并实践佛法中的四諦的世尊弟子，虽然还未断除欲界的修惑，但他们所成就的色界繫身語業色，是由哪些大種所造的呢？对于这类问题，以及对这些问题的解释和理解，应当进行广泛而详尽的阐述。有人问，为何要进行这样的讨论？答案是为了让那些心中犹豫不决的人得到坚定不移的信念。在契经中，佛告诉比丘们，如果身体中存在超越生死轮回的喜悦和润泽，这种喜悦和润泽会遍及全身，使人感到舒适和愉悦。在身体中，没有一点超越生死轮回的喜悦是不遍满的。这段契经讲述的是根本地，不要认为只有根本地中才有能超越世俗法则的善法，而近分地中没有。为了消除这种疑惑，我们展示近分地中也有类似的能超越世俗法则的善法。有些非主流的论师说，预流和一来也能获得根本的禅定。他们为何这样说？是基于契经的依据。正如契经所说，缺少智慧的人不会有禅定，缺少禅定的人不会有智慧，两者都具备的人离涅槃不远。预流和一来的人无不具有智慧，因此他们也拥有根本的禅定。

为了反驳那些坚持认为初果和二果未获得禅定的观点，有人提出疑问：如果这样，他们所引用的颂该如何解释？尊者世友这样回答：他们说正确的思考就是禅定。如果不是这样，那么外道也能得到根本禅定，难道我们也承认他们有智慧吗？分别论者说：承认他们有智慧又有什么过错？他们的观点是不正确的。为什么呢？如果两者都具备，那么他们离涅槃就不远了。但所有外道离涅槃还很远，因为他们没有解脱之法。有人说，这是为了阻止譬喻者的意思，他们说近分地只有善法。现在明确近分地包含三种：善、染、无记。如果近分地只有善法，那么世尊的弟子们未离欲贪，依靠未至定发起世俗道，他们随之转的律仪是由何地大种所造？譬喻尊者这样说：这是由初禅大种所造。难道你们不是说预流和一来未得禅定吗？他们这样回答：我反驳的是善禅定，而不是染和无记。他们说的不合理。未离欲贪的人还不能发起善禅定，更何况能发起无覆无记的禅定。因此，为了阻止其他宗派的观点并显示正确的理论，所以作了这样的论述。

问已经提到了已具见諦的人，为何还要说世尊的弟子？回答说，已具见諦的人，是为了区别那些随信随法行的人。而世尊的弟子，是为了区别那些凡夫。这指的是谁呢？回答说，这指的是已经达到预流果和一来果的人，而不是其他人，因为提到了他们还未完全断除欲界的染污。问为什么随信随法行的人不被称为已具见諦？有的论师说，已经见到四諦并已经消除邪见的人，才被称为已具见諦。而随信随法行的人，还没有真正见到四諦，现在正在正确地见；还没有消除邪见，现在正在正确地消除。因此他们不被称为已具见諦。还有的论师说，如果一个人在相续中已经消除了所有见倒、恶行、恶趣和煩惱，才能被称为已具见諦。而随信随法行的人，现在正在消除，不被称为已经消除，因为他们还保有这些，所以不被称为已具见諦。就像在肥沃的田地里没有一切尘雹灾害，才被称为具足田地，能够带来丰富的庄稼。还有的论师说，如果一个人在相续中已经消除了四种疑惑，并产生了四种决定的信念。