阿毘達磨大毘婆沙論

问：一个瞬间的行为，是否只能引导一个相似的果报，还是也能引导多个相似的果报？如果这样，会有什么过失？如果一个瞬间的行为只能引导一个相似的果报，那么《施設論》中的说法该如何理解？比如，有众生曾在人间，或为国王或为大臣，拥有巨大势力，不合理地损害了无数众生，掠夺他们的财富供自己和眷属使用。因此恶业，死后堕入地狱，经历无数时间承受巨大痛苦。从那里舍命后，又因残余的业力转生大海中，成为恶兽，体型庞大，吞噬无数水陆众生，也被无数众生啖食，遍体鳞伤如同拘執毛。既受苦痛不能忍受，用身体擦撞颇胝迦山，使得身上的蟲和它一起被残害，导致海水纵横千百由旬都变成了血水。如果这样，尊者无灭所说的本事经又该如何理解？比如他说：具壽，我因为一次施食给福田，七次转生天上，成为大天王。

深刻理解经文的教义是如何通达的。比如经文说，如何得知各种业力的差异？即不同的业力导致不同的生处，有的业力导致生于地狱，有的导致生于畜生，有的导致生于饿鬼，有的导致生于天界，有的导致生于人间。如果这样，那么如何建立顺现法受等三种业力的差异？如果这样，那么《施設論》中的说法又如何通达？比如经文说，造作增长的杀生业，身体衰败、生命终结后堕入无间地狱，中间生于其他地方，再次生于其他地方，等等。回答应该是这样的：一瞬间的业力只能引导与其性质相同的集体果报。问：如果这样，《施設論》中的说法又如何通达？比如经文说，有些众生曾在人间，等等。回答是因为残余的业力和不同的趣业，即那些在人间造作增长地狱和畜生两种恶趣业的众生，在地狱中受完地狱业后，残余的畜生业使他们生于大海中。因此，这个残余的声音并不是期望单一的业力。问：尊者无灭所说的本事经又如何通达？比如经文说，具壽，我因为一次施食给福田的缘故。

甚至详细说明。回答这个问题是为了显示最初的原因，因此这样说。意思是，他们最初因为施舍了一顿饭，所以出生在富贵之家，拥有许多财富和珍宝。由于前世的思念或本愿力，他们又用成百上千的财物和食物进行施舍。这样连续不断地经过许多世，总是乐于施舍，享受巨大的财富和快乐。他们根据最初的原因这样说。比如农夫用少量的种子，经过多年的种植，逐渐增长到成百上千的收获。他们这样说：我用少量的种子，现在收获了成百上千。又如商人用一枚金币，经过长时间的贸易，增长到千万元。他们这样说：我用一枚金币，经过经营增长，现在达到了千万元。这些都是根据最初的原因这样说的。尊者也是这样。其次，或许那位尊者在一生中先施舍了一顿饭，后来又多次施舍。因此引发了许多人天的因缘。他根据最初的原因这样说。其次，或许那位尊者在施舍一顿饭时，发起了许多愿望。因此得到了天上人间许多不同的果报。其次，或许那位尊者因为施舍了一顿饭。

通过发起下、中、上三等善业，由于下等善业，投生人间成为人主；由于中等善业，投生天上成为天王；由于上等善业，在最后身投生释迦族，拥有众多财富，出家修道，成就阿罗汉。因此，通过这样的理趣，已经解释了大迦叶波所说的本事。问《盐喻经》如何理解。如经中所说，一类补特伽罗，乃至广说。有的说，那是指两个人造作了两种业，感受两种异熟果，即有两个人都伤害了生命，一个不勤于修身戒心慧，他福报少，因此去地狱中受此业的异熟果；一个能勤于修身戒心慧，他福报多，因此在人间受此业的异熟果。问经中这样说是什么意思？答：无论是少、等、还是相似，都称为这样说。另有一些师说，那是指一个人造作了两种业，感受两种异熟果，即有一个人伤害了两个生命，一个业能引发地狱的异熟，一个业能引发人间的异熟。

如果一个人不修炼身体、戒律和智慧，他将会去地狱承受个别业力的异熟果。如果他能勤奋地修炼身体、戒律和智慧，他将在人间承受个别业力的异熟果。还有另一种说法，一个人造作一种业力，会感应两种异熟果。比如，有人杀害一个生命，这个业力能导致地狱的异熟果，同时也能导致人间的异熟果。如果这个人不修炼身体、戒律和智慧，他将会去地狱承受异熟果，而人间的异熟果则处于不生法的状态。如果他能勤奋地修炼身体、戒律和智慧，他将在人间承受异熟果，地狱的异熟果则处于不生法的状态。评论说，不应该这样说，以免有业力和趣向的破坏和过失。业力的破坏，是指一种业力既是地狱业也是人业。趣向的破坏，意味着一种异熟果既是地狱趣也是人趣，果似因故。应该这样说，一个人造作一种业力，会感应一种异熟果。比如，有人杀害一个生命，这个业力能导致地狱的异熟果。如果他不能精进地修道成为阿罗汉。

于是前往地狱承受这业果。如果那人能够勤奋修道成为阿罗汉，便能将地狱的苦事转移到人身中承受。但这不能引发众生共同的果报，因为引发众生共同果报的业力不能寄托于他人。因此，尊者世友说：能否将地狱的苦事转移到人间承受？回答说可以。如果证得阿罗汉果，凭借殊胜的定慧熏修身体，便能做这样的事。不是所有有学之人和凡夫能做到的。比如厨师用水湿润手，即使探入热饭中也不会被烫伤；如果不湿润手，就会被烫伤。这正是如此，只有无学之人能做这样的事。有其他师说，一瞬间的业力也能引发多个众生共同的果报。问：如果是这样，前面的难题如何解释？回答说，有情众生造业的种类不确定，有些业力杂乱可以转变，有些业力不杂乱不可转变。杂乱可转变的，如前面所引述的；不杂乱不可转变的，如后面所引述的。这样，前后两个难题都能解释。评说：他们不应该这样说，以免有业力和趣向的衰败之过。应该这样说，一瞬间的业力只能引发一个众生共同的果报。

再次，只有由于不善的行为所引发的共同果报业力导致众生投生到地狱中。一旦他们在那里出生，就只承受由不善法所异熟的色心、心所法和不相应的行。这里的色指的是九处感官对象中除去声音的部分。心和心所法指的是苦受及其相应的法。不相应的行指的是命根、眾同分、得生、老住和无常。同样，由于不善的行为所引发的共同果报业力，众生投生到畜生和鬼趣中。一旦他们在那里出生，就承受善法和不善法所异熟的色心、心所法和不相应的行。这里的色同样指的是九处感官对象中除去声音的部分。心和心所法指的是苦受及其相应的法。不相应的行指的是命根、眾同分、得生、住和无常。善法所异熟的色指的是四处，即色、香、味、触。心和心所法指的是乐、喜、捨受及其相应的法。不相应的行指的是得生、老住和无常。有些其他的论师说，善法在畜生和鬼趣中没有异熟的色，只有异熟的心和心所法以及不相应的行。问：如果是这样，为什么我们在畜生和鬼趣中仍然可以看到？

有形的物质是否美妙或丑陋呢？回答是，这取决于个体的不善业，或者有以善业为眷属，或者有以不善业为眷属。如果以善业为眷属，那么形色美妙，因为善业能够压制不善的弊恶之力。如果以不善业为眷属，那么形色丑陋，因为不善业增强了弊恶之力。评论说，善业对于傍生鬼趣也能感应异熟的形色，这在道理上是无矛盾的。因此，应当知道最初的说法是好的。只是由于善业引导的眾同分业，生于欲界的人天之中。既已生于彼处，就受到善与不善法异熟的影响。色心心所法不相應行，善法异熟的形色，除了声音之外有九处。心心所法，包括乐、喜、捨受以及相应的法。不相應行，包括命根、眾同分、得生、老、住、无常。不善法异熟的形色，有四处，即色、香、味、触。心心所法，包括苦受以及相应的法。不相應行，包括得生、老、住、无常。还有其他的论师说。

不善的行为在人和天的轮回中不会产生异熟的形色。只有异熟的心、心所法和不相应的行为。问：如果这样，为什么我们可以看到人和天的轮回中有的人形色丑陋或美妙呢？答：这是因为他们的善业，或者以不善业为眷属，或者以善业为眷属。如果以不善业为眷属，形色丑陋，因为不善业压制了善业的美丽力量。如果以善业为眷属，形色美妙，因为善业增强了美丽的力量。评说：应该明白这里最初的说法是好的，不违反道理。问：我们可以看到人中有两种形态的人，那些是善业异熟，还是不善业异熟呢？有人说：那些是不善业异熟。其他的老师说：在适当的地方和时间，一种形态的生者是善业异熟，不适当的地方和时间，第二种形态的生者是不善业异熟。评说：应该说，那两种形态，男性和女性的根体，是善业异熟。在那些地方的色、香、味、触，是不善业异熟。

但是，由于善业的引导，众生在色界中获得相似的果报。一旦他们在那里出生，他们只体验善法的果报，包括色、心和心所法的不相應行。色指的是除了声音、香气和味道之外的七种感官对象。心和心所法包括快乐、喜悦、捨受以及相应的法。不相應行包括命根、眾同分、无想、事得、生、老、住、无常。同样，由于善业的引导，众生在无色界中获得相似的果报。一旦他们在那里出生，他们只体验善法的果报，心和心所法的不相應行。心和心所法包括捨受和相应的法。不相應行包括命根、眾同分、得、生、老、住、无常。