阿毘達磨大毘婆沙論

什么是见性？等等，详细讨论。问为何要进行这样的论述。答：为了反驳他宗，彰显正理。有人说，所有有为法都是见性。为什么呢？因为行相强烈被称为见性。所有有为法都有作用，行相强烈，所以有为法都是见性。为了反驳这种观点，表明只有眼根和决断的智慧是见性，而非其他。还有人说，现观边的忍也是智性。比如譬喻者，他们这样说：无漏智慧之眼最初接触境界时称为忍，后来安住在境界中称为智。就像走路的人在平坦的地方，最初停下来休息，然后安住。大德也说，下智称为忍，上智称为智。为了反驳这种观点，表明无漏忍是见性而非智性。还有人说，尽无生智也是见性。为了反驳这种观点，表明尽无生智是息求，不再推度，是智性而非见性。此外，在此智慧蕴中，应当详细分别见、智慧、三自性差别，因此进行这样的论述。

什么是见？回答是眼根、五见、世俗正见、学无学见。问为什么眼根被称为见？回答是因为四个原因：一是贤圣的说法，二是世俗的说法，三是契经的说法，四是世间现见。贤圣和世俗的说法是指，所有的贤圣和世俗之人都这么说，我的眼睛看到了他行走、站立、坐着、躺下等事情。又如果看到人跌倒迷误，都会这么说，你既然看到了，为什么还会这样呢？契经的说法是指，契经说眼睛看到颜色后，不应执着于相和随好，又说，眼睛看到颜色后应观不净，如理思惟。又说，眼睛看到颜色后不应爱憎，又说，眼睛看到颜色后应起喜忧舍三种意近行，又说，眼睛看到颜色后不应欢喜或悲戚，只应保持舍、正念、正知。世间现见是指，世间现见，眼睛明净的人所见无误，不明净的人所见有误。

又世俗中直接观察到有眼根的人能够看见各种事物，没有眼根的人则不能看见事物。同样，在世俗中直接观察到眼睛所对的方向能够看见那里的事物，不对的方向则不能看见。又世俗中直接观察到许多事物因为被障碍物遮挡而不能被看见，眼睛如果有障碍也是如此。尊者世友这样说：为什么眼根被称为能见？因为世俗中直接观察到有清净眼的人说我看见清净，有不清净眼的人说我看见不清净。大德说：为什么眼根被称为能见？因为契经中说，眼根所得到的，眼识所识别的，被称为所见，世俗也是这样。因此，眼根被称为能见。五见指的是身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。问为什么这五种被称为见？回答是因为四个原因。一是观察的原因，即能够观察应该取的境界。问这五种邪僻颠倒的观察如何被称为见？回答说，虽然这些是邪僻颠倒的观察，但是它们属于慧的性质，因此被称为见。就像人的眼睛，虽然不清晰，但仍然能够观察。

这也被称为“见”。第二，它决定了度，意味着能够决定应该采取的境界。问既然在一瞬间如何决定度，回答说因为性质猛烈，所以建立了决定度的名字。第三，坚固执着，意味着对自己境界的坚固和偏颇执着，不是圣道之剑不能使其放弃。佛陀和他的弟子用圣道之剑，切断那些见牙之后才放弃。就像海中的野兽名叫室首摩罗，无论衔着什么都坚固不放弃，必须用利剑切断其牙，然后才放弃。五见也是如此。第四，深入，意味着对所缘的锐利深入，如针落泥。再次，因为两个原因，这五被称为见。一是照耀，二是推求。再次，因为三个原因，这五被称为见。一是见相相应，二是能成见事，三是对缘无碍。再次，因为三个原因，这五被称为见。一是意乐，二是执着，三是寻求。再次，因为三个原因被称为见。一是意乐，二是加行，三是无知。意乐的原因，是指得定的人见。加行的原因，是指寻思的人见。无知的原因，是指随闻的人见。

另外，由于心意的满足，我们称之为“意乐故”；由于特定因缘的引发，我们称之为“加行故”；由于无知，我们称之为“无知故”。因此，这五种也被称为“见”。世俗正见，是指与善意识相应的慧，因其具有见性，所以称为“见”。学见，是指学者的无漏慧；无学见，是指无学正见。这两者也都具有见性，因此也称为“见”。应当知道，这五见对于境界的认识，就像在暗夜中看颜色；世俗正见对于境界的认识，就像在晴朗的夜晚看颜色；学见对于境界的认识，就像在阴天的白天看颜色；无学见对于境界的认识，就像在晴朗的白天看颜色。

什么是智慧？回答是，除了无漏忍相应的慧之外，与五識相应的慧，以及其余与意识相应的慧，都称为智慧。这里，与五識相应的慧有三种：一是善慧，二是染污慧，三是无覆无记慧。善慧指的是只有生得善；染污慧指的是只有修所断的贪瞋痴相应；无覆无记慧指的是异熟生，也包括一小部分威仪路、工巧处以及通果心俱生。其余与意识相应的慧也有三种：一是善慧，二是染污慧，三是无覆无记慧。善慧有两种：一有漏，二无漏。有漏善慧有三种：一加行得，二離染得，三生得。加行得指的是通过听闻、思考、修习所形成的慧，包括对文义的如理决择；思所成慧指的是不淨觀、持息念以及念住等；修所成慧指的是通过实际修行所获得的智慧。

指的是暖、顶、忍和世第一法这些修行阶段。现观边世俗智，无量解脱、胜处、遍处等，是通过摆脱烦恼而获得的境界。静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处等，是生来就具有的善法，自然而然获得的。无漏分为两种：有学和无学。有学指的是学习八智，无学指的是尽智、无生智和无学正见智。染污指的是见惑和修惑所断的烦恼，以及与之相应的烦恼。无覆无记者，指的是异熟生、威仪路、工巧处、通果心和俱生。

什么是慧？回答是与六识相应的慧，这有三种：善、染污和无覆无记，详细情况如前所述。特别的是，无漏的八忍也属于慧的范畴，因为它们涉及选择法。所有的心都具有慧。已经讨论了见、智的三种自性，还应该分别这三种是否混杂。各种邪见是智吗？回答是应该分为四句。见与智在自性上各有广狭。有见不是智，比如眼根和无漏忍。问为什么眼根不称为智？回答是眼根是色，智不是色。再者，眼根不相应，无所依，无所缘，无行相，无警觉，智则不是这样。问为什么无漏忍不是智？回答是因为无漏忍对于所观的谛理，虽然忍耐但未决定，虽然观察但未审察，虽然寻求但未究竟，虽然伺察但未了知，虽然现观但未重审，只是持续地进行功用和加行，因此不称为智。再者，决定的意义是智的意义。

忍耐与应当断除的疑惑同时产生。对于所见到的境界没有达到完全的确定，因此不被称为智慧。尊者世友这样说：忍耐对于圣谛虽然能够正确地忍耐，但因为还没有详细地了解，所以不被称为智慧。大德说：只有当对事物的了解达到究竟时，才能称之为智慧，不是在最初忍耐时就对事物的了解达到究竟，所以无漏的忍耐虽然不被称为智慧，但实际上就是智慧。霧尊者说：重复观察被称为智慧。从无始以来对于四圣谛，没有一刻圣慧曾经观察过，忍耐初次观察所以不被称为智慧。五识与智慧同时产生，虽然对于所攀缘的境界不能重复观察，但色等境界从无始以来，已经引发了无量的有漏智慧观察。按照种类来说既然被称为重复观察，所以也被称为智慧。其他的有漏智慧不重复攀缘的，按照这个规则应当知道，不应当成为难题。

存在智慧但不是见识。指的是与五识身相应的智慧以及尽无生智，除去五见和世俗正见。其他的意识相应的有漏智慧。问为什么与五识身相应的智慧不是见识呢？回答说：因为见识的行事状态强烈且深入所攀缘的境界，所以被称为见识。与五识身相应的智慧行事状态不强烈，不能深入所攀缘的境界，因此不被称为见识。再次，见识能够分别，而那种智慧不能分别，见识能够攀缘自相和共相，而那种智慧只能攀缘自相。见识能够攀缘三世和无为，而那种智慧只能攀缘现在。见识能够反复取境，而那种智慧只能在一刹那取境。见识对于所攀缘的境界进行筹量观察，而那种智慧不是这样。由于这些种种因缘，与五识身相应的智慧不被称为见识。问尽智和无生智为什么不是见识呢？回答说这两种智慧行事状态不强烈，不深入所攀缘的境界。再次，见识进行功用和加行不停息，这两种智慧不是这样，如同安住的鸟一样，所以不被称为见识。

再次，探索和审查被称为“见”。两种智慧并非如此，因此不称为“见”。因此，尊者妙音说：完全无生智已经完成了所有应做之事，没有更胜之事可以追求，因此不称为“见”。有的学派说，所有无漏慧总共有两种：一种能对治恶见，另一种能对治无知。能对治恶见的称为“见”，完全无生智只能对治无知，因此不称为“见”。还有的说，所有无漏慧总共有三种：一种只能对治恶见，第二种只能对治无知，第三种能同时对治恶见和无知。只能对治恶见的，是“见”而非“智”，指的是接近现观的无漏忍。只能对治无知的，是“智”而非“见”，指的是完全智和无生智。能同时对治的，既是“智”也是“见”，指的是其他的无漏慧。尊者世友这样说：推度称为“见”，完全无生智已经达到究竟，不再推度，因此不称为“见”。又说，寻求称为“见”。