阿毘達磨大毘婆沙論

什么是慚，什么是愧，以及更详细的讨论。问为何要进行这样的论述。答曰：为了广泛解释契经的意义。契经中提到有慚有愧，虽然如此说，但并未详细区分。什么是慚，什么是愧。契经是本论的基础，对于它未详细解释的部分，现在应该广泛解释。再者，为了让有疑惑的人得到明确的理解。这两者在世间有情看来相似，见到有慚的人认为他有愧，见到有愧的人认为他有慚。不要认为这两者实质是相同的。现在想要展示它们性质上的差异，让那些有疑惑的人得到明确的解答。再者，之前虽然已经提到了无慚无愧，但未提到它们的直接对治法。现在想要说明它们的直接对治法，即慚愧。再者，这两种法只有善性，也是善法的胜因。如说与何法相应的心品始终是善的，即慚与愧。想要展示它们的特点，让修行者勤奋修习。再者，这两种法守护世间，如世尊所说，有两种白法能守护世间，即慚与愧。如果没有这两者，那么应该就没有善趣和解脱。想要展示它们的特点，让修行者勤奋修习。再者，这两种法能让有情众生产生种种差别，如父母、兄弟、姊妹、男女眷属、尊卑、长幼。如果没有这两者，就像牛羊等，就没有尊卑、长幼的差别。想要展示它们的特点，让修行者勤奋修习，因此进行这样的论述。

什么是慚？回答说，有慚的人对某些事物感到羞耻，对某些事物感到羞耻有差异。有羞耻心的人对某些事物感到羞耻，对某些事物感到羞耻也有差异。有敬心的人具有敬性，有自在的人具有自在性。对自在者有怖畏转变，这就是慚。这位论主在不同名义上得善巧，因此作了各种说法。虽然文字上有差异，但实质上没有不同。问这里所说的差异名言，是为了显示自性，还是为了显示行相，还是为了显示所緣？有人说，这是为了显示慚的自性。问如果是这样，慚的行相如何？回答说，就像所有善心心所法的行相一样，这个行相也是如此。为什么？因为它们是相应的。问慚的所緣是什么？回答说，是一切法。有其他的论师说，这是为了显示慚的行相。这个行相对比其他的，应该作四句分别：有慚不是慚行相转变，即慚作其他行相转变；有慚行相转变不是慚，即慚相应法作慚行相转变；有慚也是慚行相转变，即慚作慚行相转变；有既非慚也非慚行相转变。

所谓如果取这类事物应当说慚与相应的法以其他的行为状态转变，如果不是这样，则应当说除了之前的状态。正如说转变有四种情况，已经转变、将要转变，应当知道也是如此。如同慚的行为状态有三或四种情况，其他行为状态也应当知道是如此。问如果这样，慚的自性如何？回答说，自身的特性和相状就是它的自性。正如说所有法的自性就是所有法的相状。同类性质是共相。问慚所攀附的对象是什么？回答说一切法。还有的人说，这显示了慚所攀附的对象，即所有有慚的地方。有所慚、有异慚、有羞、有所羞。有异羞的人说攀附苦集諦。有敬、有敬性、有自在、有自在性。对于自在者有怖畏转变的人说攀附滅道諦。自性、行相都如前所说。

什么是愧？回答说，所有有愧的事物。有所愧、有异愧。有恥、有所恥、有异恥。在所有罪中，有怖、有畏、深见怖畏这就是愧。这位本论的作者在不同名称和意义上得到了善巧，因此作了各种说法。虽然文字上有差别，但实质上没有不同。问这里所说的差别名言是为了显示自性、行相还是所攀附的对象？有的人说，这是显示愧的自性。问如果是这样，愧的行相如何？回答说，如同所有善心和心所法的行相，这个行相也是如此。为什么？因为它们是相应的。问愧所攀附的对象是什么？回答说一切法。还有其他的论师说，这显示了愧的行相。这个行相对于其他的应当作四种情况的考虑。有愧不是愧的行相转变，即愧作其他行相的转变。有愧的行相转变不是愧，即愧相应的法作愧行相的转变。有愧也是愧行相的转变，即愧作愧行相的转变。有既非愧也非愧行相的转变，即如果取这类事物应当说愧相应的法作其他行相的转变。

如果不是这样，应该说明除了前面提到的相。比如提到“轉”有四种情况，已经轉、将要轉，也应知道同样的情况。比如愧的行相有三四种情况，其他行相也应知道同样的情况。问如果这样，愧的自性如何？答自身的自相即是其自性，如说一切法的自性即是一切法的自相。同类性是共相。问愧的所緣如何？答一切法。还有说者认为，这显示了愧的所緣，即有愧、有所愧、有异愧、有恥、有所恥、有异恥的，说緣滅道諦。在各种罪中，有怖有畏，深见怖畏的，说緣苦集諦。自性行相都如前所说。慚愧有何差别？答对于自在者有怖畏的转变是慚，对于各种罪中深见怖畏的是愧。这样的差别。问为何又作此论？答阿毘達磨说这二法展轉相應，其相相似。现在想要分别慚愧二种性相差別，所以作此论。即对于自在者有怖畏的转变是慚。

在所有恶行中，深刻感受到恐惧和害怕的是愧。另外，对某些事物表示尊敬是慚，对某些事物感到恐惧害怕是愧。按照这样的顺序，与前面所说的无慚无愧的差别相违的部分应该详细说明。这两种心态都能被三界所束缚，也能不被束缚。它们只是善的，并且与所有善心相应。问：如果这样，那么《施設論》中的说法该如何理解？比如提到七力中，哪些是有漏的，哪些是无漏的。回答：两种，只有有漏的，指的是慚愧。五种力量既有漏也无漏，指的是信等。回答那个论点应该说七力都通有漏无漏。但不这样说有特别的意义，指的是那里说的力量是加行的根本。在加行位中，慚愧增长，因此只说有漏。在根本位中，信等增长，因此说通两种。如果不是这样，那么聖道不应与慚愧相应，聖者就不应该增长慚愧，因此慚愧一定通无漏。或者有些人没有慚却表现得像有慚，比如做恶时感到羞耻，如嫁娶等。或者有些人有慚却表现得像没有慚，比如做善时不感到羞耻，如行施等。或者有些人没有慚却表现得像没有慚，比如做恶时不感到羞耻，如屠杀狩猎等。或者有些人有慚却表现得像有慚，比如做善时感到羞耻，如悔过等。或者有些人没有愧表现得像有愧，比如做恶时感到羞耻，如嫁娶等。或者有些人有愧却表现得像没有愧，比如做善时不感到羞耻，如行施等。或者有些人没有愧却表现得像没有愧，比如做恶时不感到羞耻，如屠杀狩猎等。或者有些人有愧却表现得像有愧，比如做善时感到羞耻，如悔过等。

什么是极具破坏力的不善根？什么是微细而难以断除的不善根？等等，详细讨论。问为何要进行这样的论述？答：为了广泛而详尽地阐述和解释佛经的意义。正如佛经所说，他们仍然有微细而难以断除的不善根未被断除，由此还有其余的不善法产生，因此将会退步。佛经虽然这样说，但并没有广泛地解释其含义，也没有说明什么是极具破坏力的不善根，什么是微细而难以断除的不善根。佛经是本论的基础，对于佛经中没有分别的部分，现在应该广泛地分别解释，因此进行这样的论述。问为什么这里不讨论中等级别的不善根呢？答：这是作者的意图，等等。另外，应该讨论而没有讨论的，应当知道这是有其他含义的。再者，已经讨论了最初和最后，就已经隐含了中等级别的内容。比如最初和最后，上下趣入，已经出家，加行，究竟，也应当知道是这样。再者，如果粗显、容易理解、容易设立、容易显现、容易讨论的，这里就讨论了。中等级别的不善根不是这样，因此没有讨论。比如利根的人，如指鬘等；鈍根的人，如蛇奴等。

邪见之所以能够断绝善根，应当知道都是因为不善根的力量。也就是说，不善根能够压制善根，使它们逐渐变得衰弱无力，然后邪见才能将其断绝，因此这样说。还有另一种说法，这里所说的邪见与相应的愚痴——不善根能够断绝善根，而不是说之前的贪等。虽然实际上邪见确实能够断绝善根，但在那时愚痴增长，因此这样说，就像念住等一样。另有一些论师说，这里只说愚痴这种不善根在转变时会增强。也就是说，贪和瞋在转变时会增强，而不是在随转时；邪见在随转时增强，而不是在转变时。只有愚痴在任何时候都会增强，因此特别提到。正因为这样，不将邪见立为不善根。什么是微俱行不善根？回答是，所有不善根在离开欲界污染时最后被舍弃。因为舍弃了它们，所以称为离开了欲界的污染。欲界中最低级的贪、瞋、痴被称为微俱行不善根。因此，在舍弃它们的时候，就称为离开了欲界的污染，因为它们微细且难以断除，所以最后才离开。

问：当邪见断绝善根时，是一次性断绝还是分九品断绝？假设有错误，会是什么？如果认为是一次性断绝，那为什么之前说各种不善根能断善根？因为所表达的并非只有一种。那么，后来所说的又如何理解？比如提到什么是微俱行善根？回答：断善根时，最后舍弃的是微俱行善根。如果认为是分九品断绝，那如何理解之前说各种不善根能断善根？在离开欲望污染时，最初舍弃的被称为增上不善根。如何理解一次性断绝的邪见能断九品善根？如何理解一次性邪见所断，而称为九品所断善？有人认为是一次性断绝。问：如果这样，为什么之前说各种不善根能断善根？回答：前文只应说不善根能断善根，不应说各种。而说各种，是为了显示断善的邪见相应的痴不善根，未来种类有很多刹那，因此这样说。再者，真正断善时虽然没有多品，但在加行位的品类却有很多。