阿毘達磨大毘婆沙論

有人问是谁创作了这部论著。回答是佛世尊。为什么这么说呢？因为所有种类的所知法性极为深奥微妙，除了佛世尊这位全知者，还有谁能彻底觉悟并开示呢？如果这样，这里是谁在问，谁在答？有人说是尊者舍利子在问，佛世尊在答。也有人说，是五百阿罗汉在问，佛世尊在答。还有说法是，诸天神在问，佛世尊在答。有其他师说，是化作的比丘在问，佛世尊在答。为什么这么说呢？因为所有佛的法性所知，都应当在世间开示。然而，如果没有人提问，那时世尊化作比丘，形象端正，众人都喜欢见到，剃去胡须和头发，穿上僧伽胝，让他们来请佛世尊回答。就像征问义品因缘一样。问如果这样，这部论著为什么传说是尊者迦多衍尼子所造呢？回答是因为那位尊者受持并广泛演说，使这部论著广泛流传，因此这部论著的名声归属于他。然而，这实际上是佛所说的。还有人说。

这部论著是由尊者迦多衍尼子所造。有人问，先前不是说过，所有种类的所知法性都是极其深奥和微妙的吗？除了佛世尊这位全知者，还有谁能完全理解并开示呢？那么，这位尊者如何能够造出这部论著呢？回答是，这位尊者也拥有深奥微妙、敏锐而巧妙的智慧，他深刻理解各种法的自相和共相，通达文义和时间的前后联系，精通三藏，摆脱了三界的污染，成就了三明，具备六种神通和八种解脱状态，获得了无碍的理解和智慧，曾经在过去五百佛前积累修行，发起宏大的誓愿。他说，在未来释迦牟尼佛涅槃之后，我将造出阿毘达磨。因此，如是说。所有如来、应供、正等觉的弟子中，自然都有两位大论师来维护正法。如果佛在世时，就像尊者舍利子；如果佛涅槃后，就像尊者迦多衍尼子。因此，那位尊者凭借他的愿力和智慧，观察法义并从中获益，从而造出了这部论著。有人问，如果是佛说的阿毘达磨。

什么是这个问题的答案呢？佛陀在世时，在各个地方为众生以各种理论讲解，分别阐述阿毘达磨。佛陀涅槃后或在世时，圣弟子们以妙愿智，顺应地编纂并分类。因此，尊者迦多衍尼子在佛陀去世后，也以妙愿智顺应地编纂并创作了《发智论》。在佛陀所说的各种理论中，设立章节，提出简要的颂句，制定不同的归纳，称为总集。例如，将各种不同观点的理论汇集为杂集，将结论性的理论汇集为结集，将智慧的理论汇集为智集，将业力的理论汇集为业集，将四大元素的理论汇集为大种集，将根的理论汇集为根集，将定的理论汇集为定集，将见解的理论汇集为见集。就像所有的鄔拕南颂都是佛陀所说的，佛陀在各个地方为不同的众生适宜地宣说。佛陀去世后，大德法救辗转听闻并顺应地编纂，制定品名。例如，将无常的颂句汇集为无常品，将梵志的颂句汇集为梵志品。阿毘达磨原本是佛陀所说的，也是尊者顺应地编纂的。无论是佛陀说还是弟子说，只要不违背法性，世尊都允许比丘们受持。因此，那位尊者辗转听闻，或许以智力观察并编纂，为了让正法长久住世而创作了这部论。

再次，当佛陀出现于世时，他都会讲述三藏。即经藏、律藏和论藏。这三藏之间有什么不同呢？有些人说，它们之间没有区别。为什么呢？因为所有的佛教都是从同一个智慧之海中产生的，都是从同一个顿悟之池中涌出的，都是由无所畏惧的力量所接纳的，都是由同样的大悲心所激发的。但也有人说，它们之间也有区别。至少名字上就有所区别，比如这个叫做经藏。

这个叫做律藏，这个叫做论藏。此外，依据的方面也有区别。比如，如果依据的是增强心态的教义，那就是经藏；如果依据的是增强戒律的教义，那就是律藏；如果依据的是增强智慧的教义，那就是论藏。有人问，在所有这些教义中，是否都能找到所有元素？也就是说，在经藏中也能找到依据增强戒律和智慧的教义。

在律藏中，依据增上心和增上慧的论述来讨论道。在阿毘达磨中，依据增上心和增上戒的论述来讨论道。因此，三藏应当没有差别。回答是依据增上胜来说的。也就是说，在经藏中，依据增上心的论述更为突出。在律藏中，依据增上戒的论述更为突出。在阿毘达磨中，依据增上慧的论述更为突出。

有说法认为，在经藏中，依据增上心的论述是经藏本身。依据增上戒的论述即是律藏。依据增上慧的论述即是阿毘达磨。

在律藏中，依据增上戒的论述是律藏本身。依据增上心的论述即是经藏。依据增上慧的论述即是阿毘达磨。在阿毘达磨中，依据增上慧的论述是阿毘达磨本身。依据增上心的论述即是经藏。

依据提升戒律的讨论，即佛教的戒律学。因此，由于依赖的处所不同，也存在差异。再者，所展示的内容也有差异，指的是经文的顺序展示，即在经文中应寻求顺序。

为何世尊在这一品中无间断地宣说另一品，如果是戒律因緣所展示的，即在戒律中，应寻求因緣法则。世尊依据何种因緣法则制定那些学习的地方。阿毘达磨展示的是法的本质和特征，即在阿毘达磨中应寻求所有法的真实本质和特征，不应寻求那些前后顺序的因緣法则，或者没有因緣法则，都没有过失。

再者，等流也存在差异。经文是力量的等流，戒律是大悲的等流，阿毘达磨是无畏的等流。再者，所说的内容也存在差异，指的是各种杂说属于经文，讲述各种学习的地方属于戒律，分别法的自相和共相属于阿毘达磨。

此外，所为也存在差异。对于尚未培养善根的人，为了让他们培养善根，所以说出了经文。对于已经培养了善根的人，为了让他们的善根持续成熟，所以说出了戒律。对于善根已经成熟的人，为了让他们获得正确的解脱，所以说出了阿毘达磨。

此外，分位也存在差异。根据初始业力的层次来说经文，根据已经习惯的层次来说戒律，根据超越作意的层次来说阿毘达磨。

此外，进入的途径也存在差异。对于尚未进入正法的人，为了让他们进入正法，所以说出了经文。对于已经进入正法的人，为了让他们受持并学习戒律，所以说出了戒律。对于已经受持并学习戒律的人，为了让他们深刻理解所有法的真实相，所以说出了阿毘达磨。因此，三藏也存在差异。

问为何尊者要造这部论？答曰，为了利益他人。那位尊者这样思考：如何使所有有情众生正确地接受并保持佛陀的圣教，勤奋地思考、衡量和观察，从而无数的烦恼和恶行不再出现，进而领悟到深奥的法性。因此，他造了这部论。就像有人为了利益他人，在黑暗中点亮了明亮的灯，让有视力的人看到各种色彩。尊者也是如此，为了利益他人，在佛陀涅槃后制作了这部论，让有智慧的人深入法性。又如佛陀为了利益他人，开示并讲解了十二分教：一、契经；二、应颂；三、记别；四、讽颂；五、自说；六、緣起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方广；十一、希法；十二、论议。为什么呢？所有有情众生，虽然有因力，但如果缺乏緣力，就无法觉醒，终究不能修行。只有遇到緣力，才能修行。就像池塘中虽然有各种美妙的莲花，如果没有日月的光照，就不会开放，散发香气。只有日月的光照，才能按照种类开放，散发香气。又如在黑暗中有各种物品，如果没有灯光，终究看不见。只有借助灯光，才能看见。有情众生也是如此，虽然有因力，如果没有緣力，就像前面广泛讲述的。正如有偈语所说。

正如经文所说，有两种因缘能够生起正见：一是外在地听闻他人的法音，二是内在地如理作意。另外，契经中提到有四种法能使人广泛地修行：一是亲近善友，二是从他人那里听闻法音，三是如理作意，四是依法修行。还有经文说，如果我的弟子一心倾听正法，能够断除五盖，并且能够修行并圆满七觉分，因此，就像诸佛为了利益他人而讲述十二分教一样，这位尊者为了利益他人而撰写这部论著。再次，为了破除无明的黑暗，就像灯能破除黑暗并发出光明一样，阿毗达磨也是如此，破除无明的黑暗，发出智慧之光，因此这位尊者撰写了这部论著。再次，为了显现无我之相，就像镜子经过精心打磨后，各种形象都能在其中显现一样，阿毗达磨也是如此，分别诸法的自相和共相，使无我之相清晰显现，因此这位尊者撰写了这部论著。再次，为了渡过生死之河。

如同坚固的船筏，能够使成千上万的众生无所畏惧地从河流的此岸渡到彼岸。阿毘達磨也是如此，无数的佛陀和有情众生依靠它无所畏惧地从生死的此岸到达涅槃的彼岸。因此，那位尊者制作了这部论著。再次，为了照亮契经等经文，就像人们持灯进入黑暗的房间，能够清晰地看到各种颜色而不会感到迷惑。同样，修行者通过阿毘達磨来照亮契经等经文的意义，从而不会感到迷惑。因此，那位尊者制作了这部论著。再次，为了观察善等诸法，就像懂得鉴别宝石的人能够善于观察金刚等宝石一样，阿毘達磨也能够善于分辨善等诸法。因此，那位尊者制作了这部论著。再次，为了显示阿毘達磨，使诸大论师不动摇，就像妙高山坐落在金輪之上，所有的猛烈风也不能使其动摇。阿毘達磨的诸大论师也是如此，他们安住在清净的戒律中，那些持有恶见的人轻视和诋毁邪论，也不能使他们动摇。因此，那位尊者制作了这部论著。

再次，尊者出于三个因缘创作了这部论著。第一是为了增长智慧，第二是为了启发觉悟，第三是为了消除对我的错误认识。增长智慧指的是，在所有内外的经论中，没有能像阿毘达磨这样增进智慧的。启发觉悟指的是，所有有情众生被无明所蒙蔽，如同沉睡未醒，无法了解什么是普遍存在的，什么不是；什么是自身界的因缘，什么不是；什么是有漏的因缘，什么不是；什么是有为的因缘，什么不是。如何是包含，如何是相应，如何是因，如何是缘，谁成就了，谁没有成就，什么符合前句，什么符合后句，什么包含四句，什么是这样的句，什么不是这样的句。在这些所知的境界中，使所有有情众生启发觉悟，没有能像阿毘达磨这样的。消除对我的错误认识指的是，尊者所创作的阿毘达磨从未说过有補特伽羅，总是显示所有行为是空无的，没有我。因为这些种种因缘，所以尊者创作了这部论著。

问到阿毘达磨的自性是什么。回答说，无漏的智慧是其自性，它被一界、一处、一蕴所包含。所说的一界指的是法界，一处指的是法处，一蕴指的是行蕴。如果同时考虑相应的因素和所取的，随着转化，它被三界、二处、五蕴所包含。三界指的是意界、法界、意识界，二处指的是意处、法处，五蕴指的是色蕴到识蕴。正如契经所说，这位药叉天在漫长的夜晚中，他的心质直无谄无诳，对于所有问题都是为了真正了解，而不是为了搅扰。我以深奥的阿毘达磨，任由他的意思提问。这里所说的深奥的阿毘达磨，指的是无漏的智慧。

契经中还提到，筏蹉氏、善贤外道以及梵壽婆羅門，在漫长的夜晚中，他们的本性質直无谄无诳。对于所有问题都是为了真正了解，而不是为了搅扰。我以深奥的阿毘达磨，任由他们的意思提问。这里所说的深奥的阿毘达磨，指的是无漏的智慧。另外，佛陀告诉西儞迦说，我有深奥的阿毘达磨，难以看见、难以觉察、不可思考，不是思考的对象。只有微妙聪明且有智慧的人，才能够了解它，这不是你浅薄智慧所能及的。为什么这样呢？因为你在漫长的夜晚中，持有不同的见解、忍耐、欲望和乐趣。这里所说的深奥的阿毘达磨，指的是空无我和如实觉。为什么这样呢？因为那些外道总是错误地想象有我，空无我的性质不是他们所能及的。又如佛陀告诉鄔陀夷说，你是愚昧的人，没有智慧之眼，怎么能够与上座比丘一起讨论深奥的阿毘达磨呢？这里所说的深奥的阿毘达磨，指的是滅定退和如实觉。

佛陀曾对阿难陀说：‘我有深奥的阿毘达磨，即一切因缘生起，难以看见、觉察，不可深入思考，不是思考的对象，只有那些微妙、聪明、有智慧的人才能了解。’这里所说的深奥阿毘达磨，指的是因缘性质和如实的觉悟。另外，契经中也说：‘我有深奥的阿毘达磨，即因缘性质和因缘生起，这里非常深奥，难以看见、觉察，不可深入思考，不是思考的对象，只有那些微妙、聪明、有智慧的人才能了解。’还有深奥的阿毘达磨，即一切依赖都被永久地放弃，爱欲耗尽，远离污染，达到涅槃的寂静。这是最深奥、难以看见、觉察的，详细情况如前所述。这里所说的深奥阿毘达磨，指的是因缘性质、涅槃的寂静以及如实的觉悟。佛陀还对阿难陀说：‘还有深奥的阿毘达磨，即有余法相似深奥，我在其中自觉、正确地讲述。’这里所说的深奥阿毘达磨，指的是各种邪见的趣向和如实的觉悟。契经中也有讲述。

我拥有深奥的阿毘达磨。所谓一切法的深奥，因此难以看见。因为难以看见，所以深奥。这里所说的深奥阿毘达磨，指的是一切法的法性以及如实的觉悟。虽然这些经文中根据不同的意图和趣味进行了各种不同的解释，但阿毘达磨的胜义自性只有无漏的智慧之根。正是由于这个原因，激发了世间的修所成慧，即暖顶忍世第一法，因为能够分别观察四圣谛，所以也被称为阿毘达磨。又因为此，激发了殊胜的思所成慧，即不净观、持息念等，因为能够分别总观五蕴，所以也被称为阿毘达磨。又因为此，激发了殊胜的闻所成慧，分别诸法的自相和共相，建立诸法的自相和共相，消除对实物的愚昧和所缘的愚昧，因为在诸法中不增加也不减少，所以也被称为阿毘达磨。又因为此，激发了殊胜的生处得慧，能够在三藏十二分教中接受、保持、思考和观察，不发生错误，所以也被称为阿毘达磨。再由于这样的资粮和攝持无漏的智慧之根，转变得到明亮和兴盛，因此也被称为阿毘达磨。

如果阿毘達磨仅以无漏慧根为其自性，那么为什么这部论典也被称为阿毘達磨呢？回答是，阿毘達磨因其具备某些特质而得名。正如在《處處經》中，根据其具备的特质来命名。这里的情况也是如此，比如根据乐具的特质来命名为乐，正如伽他颂中所说。

飲食和衣服等物质实体并不是真正的快乐。真正的勝義樂是指那些愉悦的感受。有些说法也认为包括轻松安祥的状态。然而，衣服和食物等是带来快乐的条件，因此在诗歌中也被称为快乐。这就像将污染的来源称为污垢一样，正如诗歌中所表达的。

女性实际上并非心灵的污染。在深奥的义理中，所谓的垢指的是贪欲、愤怒和愚痴。然而，在颂歌中，女性被说成是垢，这是因为她们具有成为垢的条件。同样地，对于具有烦恼条件的事物，我们以烦恼来命名，比如提到七种烦恼，它们是损害、燃烧、苦恼的根源。实际上，根（感官）并非烦恼，但因为它们是烦恼的条件，所以以烦恼来命名。在深奥的义理中，烦恼只有三种，即欲漏、有漏和无明漏。又比如，对于具有随眠（潜在烦恼）条件的事物，我们以随眠来命名，如契经所说，比丘应当知道，色（物质形态）是随眠、随增、随死。如果随增，即随死；如果随死，即随取；如果随取，即随缚。色并非随眠，但在深奥的义理中，真正的随眠只有七种。然而，经文说色是随眠，是因为它是随眠的条件。又比如，对于具有味（感受）条件的事物，我们以味来命名，如契经所说，比丘应当知道，眼的味是妙色，色是魔的钩子。眼实际上并非味，但在深奥的义理中，真正的味是指所生的爱。然而，契经说眼的味是色，是因为它是味的条件。又比如，对于具有欲望条件的事物，我们以欲望来命名，如契经所说，欲望是什么？是指五种妙欲。

色等并非是欲望。所谓胜义的欲望，是指对那些事物的贪爱。然而，经颂中说，那些是欲望，因为它们是欲望的组成部分。同样，就像在讨论退步时，以退步的名字来命名那些导致退步的因素，正如契经所说，有五种因缘会导致时解脱阿罗汉退步：一是忙于事务，二是沉溺于戏论，三是参与争执，四是喜欢远行，五是遇到长期疾病。并不是说忙于事务等本身就是导致退步的本质。胜义的退步，指的是所有不善的、有覆无记的法。然而，契经中说忙于事务等是导致退步的因素，是因为它们是退步的组成部分。同样，就像在讨论业的组成部分时，以业的名字来命名，正如契经所说，有三种意的组成部分，因此思恶不善业，如果进行增长，就会感受到非爱异熟，即贪欲、瞋恚、邪见。并不是贪欲等本身就是真实的意业，胜义的意业，是指与意识同时发生的思。然而，契经中称为意业的，是因为它们是不善意业的组成部分。又如，在讨论异熟因的组成部分时，以异熟因的名字来命名，正如那位尊者无灭所说，由于一食的异熟因，我在天上生活了七生，在人间也生活了七生。

在生死轮回中的最后一次生命中，能够完全消除所有的烦恼。并不是说仅仅一餐就能成为业力的果报因。从胜义的角度来看，业力的果报因指的是所有不善的、善的以及有漏的法。然而，那位尊者却说一餐是业力的果报因，这是因为它具备了相应的条件。就像在这些经文中，用不同的名字来描述不同的事物，这部论著也是如此。因为具备了阿毘达磨的特性，所以也被称为阿毘达磨。从胜义的角度来看，阿毘达磨的本质仅仅是无漏的智慧，它属于一个世界、一个领域、一个集合。如果包括了相应的以及随之转化的三界、两个领域、五个集合，那么其他的资糧等都是世俗的阿毘达磨。这就是阿毘达磨的本质。就像所说的本质、自我、物体、自身、相和本性，也应当这样理解。

已经解释了阿毘达磨的本质，现在将解释它为何被称为阿毘达磨。阿毘达磨的大师们说，因为它能够善于决断和彻底决断所有法的相，所以称为阿毘达磨。再者，因为它能够善于觉察和通达所有法的性质，所以称为阿毘达磨。此外，因为它能够在所有法中进行现观并作证，所以称为阿毘达磨。再者，因为法性非常深奥，能够彻底探究其根源，所以称为阿毘达磨。再者，所有圣者的慧眼通过它而变得清净，所以称为阿毘达磨。再者，因为它能够善于显现深奥的法性，所以称为阿毘达磨。所知的法性从无始以来就是深奥的，离开了它就无法显现。再者，所说的法性没有违背，所以称为阿毘达磨。如果有人能够对阿毘达磨的自相和共相进行极好的串习，那么就没有人能够依法提出质疑，使其在法性上有所违背。再者，因为它能够降伏所有的外道和他人的论点，所以称为阿毘达磨。阿毘达磨的大师们，邪徒和异学者都无法与之匹敌。

尊者世友这样说：因为能够经常决断契经等中的诸法性相，所以称为阿毘达磨。再次，因为对十二因缘的法性善有深刻的觉了，所以称为阿毘达磨。再次，因为能够现观四圣谛法，所以称为阿毘达磨。再次，因为善于讲述修习八圣道法，所以称为阿毘达磨。再次，因为能够证得涅槃，所以称为阿毘达磨。再次，因为能够在诸法中以无量的门数反复分别，所以称为阿毘达磨。大德说：在杂染清净、系缚解脱、流转还灭的法中，以名身、句身、文身依次集结、安排、分别，所以称为阿毘达磨。脇尊者说：这是究竟的智慧，这是决断的智慧，这是胜义的智慧，这是不谬的智慧，因此称为阿毘达磨。尊者妙音这样说：寻求解脱的人在修正行时，能够为分别所未了的义理，即这是苦，这是苦的因，这是苦的灭，这是通向灭苦的道路，这是加行道，这是无间道，这是解脱道，这是胜进道，这是向道，这是得果，能够正确分别这些义理，所以称为阿毘达磨。法密部说：因为这个法是增上的，所以称为阿毘达磨。正如有颂说。

化地部认为，由于智慧能够照亮法则，因此称之为阿毘达磨。正如契经所说，在所有照亮之中，我所说的智慧照亮最为上首。譬喻者认为，在所有法则中，涅槃是最上的，这个法则紧随其后，因此称之为阿毘达磨。声论者说，阿意味着去除，毘意味着决断，这个法则能够去除决断，因此称之为阿毘达磨。去除的是什么？是束缚、随眠、随烦恼、纒。决断的是什么？是蕴、界、处、緣起、諦、食以及沙门果、菩提分等。尊者佛護这样说，阿毘是助词，显示现前的意义，这个法则能够引导所有善法，即所有觉分都显现在当前，因此称之为阿毘达磨。尊者覺天这样说，阿毘是助词，显示增上的意义，如增上慢者称为阿毘慢，增上觉者称为阿毘觉，增上老者称为阿毘老，这个法则也是如此，因为它是增上的，所以称之为阿毘达磨。尊者左受这样说，阿毘是助词，显示恭敬的意义，如恭敬稽首者称为阿毘稽首，恭敬供养者称为阿毘供养，这个法则也是如此，因为它是值得尊重和恭敬的，所以称之为阿毘达磨。

问为什么这部论典被称为《发智论》？答：所有深奥的义理智慧，都是从这里开始，这里作为基础，因此称为《发智论》。另外，这部论典应该被称为智慧的安足之处，所有深奥的义理智慧都以它为根本依托，因此称之为智慧的安足之处。再者，所有勇敢的智慧，这里最能激发，因为它能激发勇猛的智慧，所以称为《发智论》。此外，所有智慧的彼岸，依靠这部论典能够达到，因此称为《发智论》。它开发了所有法的自相和共相，没有其他论典能像这样，因此称为《发智论》。世间和出世间的智慧，都依靠这部《发智论》的微妙法门，因此称为《发智论》。

问这部论典的勝利特征是什么？答：它顺应解脱，断除束缚，顺应空无我，违背我与我所，显现无我之理，遮蔽了对有情众生的执着，开启觉悟，平息了昏迷，驱散愚昧，生出智慧，断除疑惑之网，给予决定性的信念，背离杂染，朝向清净，呵斥流转，赞颂还灭，舍弃生死，获得涅槃，摧毁所有外道的邪论，确立所有佛法的正论。这部论典的勝利特征就是这样。