阿毘達磨大毘婆沙論

有人问，这部经是谁写的？答案是佛陀。为什么呢？因为所有的法性都是深奥微妙的，除了佛陀这样的全知者，谁能彻底地等觉开示呢？那么在这里，是谁在问，又是谁在回答呢？有人说，是尊者舍利子在问，佛陀在回答。还有人说，是五百阿罗汉在问，佛陀在回答。有人这样说，是众天神在问，佛陀在回答。还有其他的师傅说，是化为比丘的人在问，佛陀在回答。为什么这样说呢？因为所有佛的法性，都应该在世间中开示。但是，如果没有人问的话，那么佛陀就会化身为比丘，他的形象端庄，让人愉快，剃去了胡须和头发，穿上了僧袍，让他来问，佛陀来回答，就像是在探讨义理和因果关系。那么，为什么这部经传说是尊者迦多衍尼子写的呢？答案是，因为他接受并传播了这部经，所以这部经的名字就归他了。但实际上，这部经是佛陀说的。还有其他的说法。

这篇论文是由尊者迦多衍尼子所创作的。有人问，我们之前不是说过，所有的法性都是深奥微妙的，除了佛陀世尊，谁能彻底理解并开示呢？那么，尊者迦多衍尼子是如何创作这篇论文的呢？答案是，尊者迦多衍尼子也有深奥微妙、强大而巧妙的智慧，他擅长理解各种法的自性和共性，通晓文义和前后关联，善于解读三藏，超脱三界的烦恼，实现三明，具备六种神通和八种解脱，获得无碍的理解，得到妙愿智慧。他曾在过去的五百个佛的地方，积累修行梵行，发出宏大的誓愿，他誓言在未来释迦牟尼佛涅槃后创作阿毘达磨。因此，我们说，在所有如来应正等觉的弟子中，都有两位大论师来维护正法，如果在世的时候，就像尊者舍利子，如果在涅槃后，就像尊者迦多衍尼子。因此，尊者迦多衍尼子是通过愿望智慧力量，观察法的利益，从而创作这篇论文的。有人问，那么佛陀是怎么说阿毘达磨的呢？

什么是阿毘达磨呢？答案是，当佛陀在世的时候，他在各地、各城市，为了所有的众生，以各种各样的方式讲解道理，详细地阐述阿毘达磨。佛陀涅槃（即佛陀去世）后，或者在他在世的时候，所有的圣弟子们都以他们的智慧，按照顺序收集并分类。因此，尊者迦多衍尼子在佛陀去世后，也以他的智慧，按照顺序收集并编写了《发智论》。他在佛陀的教诲中，设立了章节，精选了要点，简述了主旨，创作了特别的篇章，总结了名词。他收集了各种不同的教诲，编成了《杂蕴》。他收集了结论的教诲，编成了《结蕴》。他收集了智慧的教诲，编成了《智蕴》。他收集了业力的教诲，编成了《业蕴》。他收集了大种的教诲，编成了《大种蕴》。他收集了根源的教诲，编成了《根蕴》。他收集了定力的教诲，编成了《定蕴》。他收集了见解的教诲，编成了《见蕴》。就像所有的鄔拕南诗篇，都是佛陀的教诲。佛陀在各地、各城市，为了各种众生，根据需要进行宣讲。佛陀去世后，大德法救，他们听到了这些教诲，按照顺序收集并设立了品名。他们收集了关于无常的诗篇，设立了《无常品》。他们收集了关于梵志的诗篇，设立了《梵志品》。这就是阿毘达磨，它本来就是佛陀的教诲，也是尊者们按照顺序收集的。无论是佛陀的教诲，还是弟子们的教诲，只要不违反法性，佛陀都允许比丘们接受和持有。因此，那些尊者们听到了这些教诲，或者是通过他们的智慧力量，观察并收集，为了让正法长久存在世间，他们编写了这部论著。

接下来，所有的佛陀在世间都会讲述三藏，即经、律、论。那么这三藏有什么区别呢？有人会说，它们没有区别。为什么呢？因为所有的佛教教义都源自同一智慧之海，都来自同一觉悟之池，都被同等的力量和无畏接受，都由同一的大悲所引发。但也有人会说，它们确实有区别。首先，它们的名字就是区别，比如这个叫经，这个叫律，这个叫论。

这个叫做毗奈耶，这个叫做阿毗达磨。再次根据不同的依据，也有不同的解释。比如，如果根据增上心来理解道，那就是素怛纜。如果根据增上戒来理解道，那就是毗奈耶。如果根据增上慧来理解道，那就是阿毗达磨。问：在所有的中，所有的都可以得到。也就是说，在素怛纜中，也有根据增上戒和增上慧来理解道。

在毗奈耶中，也有根据增上心和增上慧来理解道。在阿毗达磨中，也有根据增上心和增上戒来理解道。这样看来，这三个藏应该没有差别。答：根据增上的说法，也就是说，在素怛纜中，根据增上心来理解道是最优的。在毗奈耶中，根据增上戒来理解道是最优的。在阿毗达磨中，根据增上慧来理解道是最优的。

有人这样说，素怛纜中，根据增上心来理解道就是素怛纜。根据增上戒来理解道就是毗奈耶。根据增上慧来理解道就是阿毗达磨。

在毘奈耶中，依照增上戒来讲解，就是毘奈耶。依照增上心来讲解，就是素怛纜。依照增上慧来讲解，就是阿毘達磨。在阿毘達磨中，依照增上慧来讲解，就是阿毘達磨。依照增上心来讲解，就是素怛纜。

依照增上戒来讲解，就是毘奈耶。因此，从依赖的角度来看，也有差别。再次，所要表现的也有差别。就是说，素怛纜的次序所要表现的。就是说，在素怛纜中，应该寻求次序。

为什么世尊在这一品中，不间断地宣说那一品，如果是毘奈耶的因果关系所要表现的，就是在毘奈耶中，应该寻求因果关系。世尊依照什么因果关系来制定那些学习的地方。阿毘達磨的性相所要表现的，就是在阿毘達磨中，应该寻求所有法的真实性相。不应该寻求那个次序的因果关系。无论是前面的，还是后面的，或者没有因果关系，都没有错误。

再次，各种流派也有所不同。所谓素怛纜是力量的流派。毘[木*奈]耶是大悲的流派。阿毘達磨是无畏的流派。再次，所说的也有所不同。所谓各种杂说是素怛纜。说各种学处是毘[木*奈]耶。分别各种法的自相共相是阿毘達磨。