阿毘達磨大毘婆沙論

从眼根到无色界的修所断无明随眠，每一种随眠的增长应当说是有尋有伺、无尋唯伺还是无尋无伺呢？这个问题的提出是为了反驳其他学派的观点并阐明正确的理论。有人认为，尋伺是心的粗细相，因此从欲界到有顶，所有染污的心都有尋伺，所以尋伺在三界中都存在。为了反驳这种观点，我们明确指出，只有在欲界和初禅中存在有尋有伺，在静虑中间是无尋唯伺，在第二禅到有顶是无尋无伺。因此，眼根所增长的随眠具有三种状态：与眼根相关的随眠，遍及欲界的四禅、五地以及修所断。这样的随眠如果在欲界和初禅中，就是有尋有伺；如果在静虑中间，就是无尋唯伺；如果在第二禅到有顶，就是无尋无伺，因此说它具有三种状态。其他情况也应按照这个规则理解。然而，无尋无伺地的情况则不包括在内。

或多或少，女性特征所增长的烦恼或其种子，如果伴随着有寻有伺的禅定状态，那么这些增长的烦恼或种子只存在于欲界。眼、耳、身识界所增长的烦恼或种子，可能伴随着有寻有伺或无寻唯伺的状态。虽然眼等五识伴随着有寻有伺，但在初静虑中，也会被静虑中的中间状态所束缚。因此，这些增长的烦恼或种子也涉及无寻唯伺。初静虑中增长的烦恼或种子，可能伴随着有寻有伺或无寻唯伺。初静虑这个词总体上显示了未至根本静虑和中间三地的所有法，因此有两种情况。即使只显示根本，也必然有两种情况。静虑中间的初静虑等所有烦恼或种子都与三地有关。其余的文本容易理解，因此不再分别解释。

从眼根到无色界的修所断无明随眠，每一种增长的随眠，我们应当说它们与乐根、苦根、喜根、忧根、舍根相应吗？这个问题是为了反驳其他宗派的观点并展示正确的理论。有人认为，乐和苦的感受随着身体的存在，从欲界到第四静虑都有；喜和忧的感受随着心的存在，从欲界到非想非非想处都有。为了反驳这种观点，我们展示乐受只在欲界和第三静虑中存在，苦和忧的感受只在欲界中存在，喜受只在欲界的初和第二静虑中存在，只有舍受普遍存在于所有地。还有人认为，心和心所法是依次而生，互不相应，如譬喻者所说。为了反驳这种观点，我们展示心和心所是同时生起且相应的。因此，眼根增长的随眠与四根相应，除了苦根。眼根增长的随眠在欲界和色界的五地普遍存在，包括遍行和修所断。如果在欲界，那么与喜、忧、舍根相应。

如果处于第一或第二禅定状态，那么喜捨与根相应。如果处于第三禅定状态，那么樂捨与根相应。如果处于第四禅定状态，只有捨与根相应。因此，总的来说，四种根都与相应的状态相联系。苦根只与五識相应，五識中不涉及眼根等的隨眠，所以它们肯定不与苦根相应。女根所增加的隨眠与三根相应，除去樂和苦根。女根所增加的隨眠只存在于欲界，欲界的樂和苦都在五識中，所以它们不与樂和苦相应。意根所增加的隨眠与五根相应，因为意根与五受相应，所以相应的束缚也与五根相应。如果所緣的束缚有四种，除去苦根，那么三重三摩地所增加的隨眠与四根相应，除去苦根。苦根只涉及色、声、香、味、触这五境，不涉及定等，所以三三摩地只有无漏的，不增加隨眠，这不是这里所讨论的。其余的文段容易理解，不再分别解释，以免智者感到厌烦。

从眼根到无色界的修所断无明随眠，谁成就了，谁没有成就？问为何要提出这个问题？回答说，为了制止其他宗派的观点，显现正确的理论。有人坚持认为，没有实际的成就与不成就的性质，只是虚假的建立。想要表明成就与不成就的性质是真实存在的。如果不是这样，就违背了契经。正如契经所说，应该知道这样的有情众生成就了善法和不善法。又有契经说，我成就了十力和四无所畏等。如果没有成就与不成就的性质，凡夫、圣者、有学、无学、断善根者、不断善根者，决定性的建立都无法实现，因为决定性的因缘是不可得的。然而，成就者和不成就者是世俗有的。如果成就的性质和不成就的性质是胜义有的，比如死者和生者是世俗有的，所有死生之法是胜义有的。入定和出定的人是世俗有的，所入和所出之定是胜义有的。作者和受者是世俗有的，业和异熟果是胜义有的。如此，成就和不成就的性质是胜义有的。建立成就和不成就的人是世俗有的，比如如果身体中有成就的性质就称为成就者，如果身体中有不成就的性质就称为不成就者。比如树木等是虚假的色等，四尘是真实的。因此，有情众生是虚假的，色等五蕴是真实的。在这个虚假的身体相续中，依据得到和未得到来说有成就和不成就的法。因为这个因缘，所以提出了这个论点。

眼根在色界和欲界中已经获得且不会失去。成就者，色界的诸天都具备根，因此决定成就眼等五根。这里所说的“具根”是依据明显者而言，女性和男性的根不明显，即使没有也称为具根。另外，可能有的，他们也都成就了，所以说具根。并不是所有有情都具备憂苦等，他们也有这些。以及欲界中已经获得的，指的是鉢羅奢佉位，因为他们不会失去，指的是不腐烂、不堕落、不被虫食、不被伤害。无色界和欲界未得已失不成就者，无色界因为没有色相，所以不成就眼等根。以及欲界未得的，指的是羯剌蓝、頞部曇、閉尸、鍵南位。已失的，指的是腐烂、堕落、被虫食、被伤害，耳鼻舌根也是如此。如眼根所说，身根在欲色界成就者，有色界生必定有身根。无色界不成就者，因为他们没有色相。女性和男性的根在欲界已经获得且不会失去的成就者，如眼根所说。色界和无色界以及欲界。

那些尚未获得或已经失去的人，无法成就。在无色界和色界中没有男女之根，也没有淫欲。因为厌恶和舍弃这些根而生到那个境界。无色界和色界没有分段食物，必须通过分段食物来维持这些根。因为没有惭和愧而有这些根。另外，男女之根在那里没有用处。问：如果是这样，那么鼻子和舌头也应该不存在，因为那里没有嗅闻香气和品尝味道的活动。答：鼻子和舌头这两个根在那里有用，用于装饰身体和发起言语。男女之根使身体丑陋，有惭和愧的人必定隐藏它们。尊者妙音这样说：上二界没有招感那个业。问：既然色界和无色界没有男根，应该不是丈夫。答：色界和无色界有丈夫的作用，所以称为丈夫。丈夫的作用是指能够远离欲望，能够成就善事，所以称为丈夫。如契经所说，四向四果都称为丈夫，不是所有女人都没有向果。如契经所说，这位大生主虽然是女人，但已入圣道，得果尽漏，也称为丈夫。在这个意义上应该分为四句。

有的勇健之人没有男性生殖器，比如那些生在色界和无色界的。有的虽然有男性生殖器，但不能称为勇健之人，比如扇搋半擇迦等。有的勇健之人也有男性生殖器，比如那些具备男性生殖器且远离五欲污染的。有的既不是勇健之人也没有男性生殖器，比如除了前面提到的情况之外的，那些胎生、卵生、濕生、渐次命终的。他们逐渐舍弃眼等六种色根，在身根中也有逐渐舍弃的情况，比如手和脚等。如果舍弃了所有的身根极微，那么生命就会终结。如果在地狱中肢节被解开，甚至糜烂，也仍然有身根存在。有的说，那时也有眼等六根。如果完全没有，那么之后不应再生，因为异熟断绝后不再继续。有的说，在所有地狱中，眼等六根断绝后会再次继续，因为业力所引，法尔如此。就像人等中肢节断坏不可再续，地狱等中肢节断后不久又复生。各种生命状态法尔不同，不能相提并论。因此，那些眼等断绝后还会再生，身根必定没有完全断绝的情况。

如果完全断裂而不再继续存在，这是因为所有感官根都依赖于它。它们有一小部分身根的极微，依靠这些极微，后来还能再生出支节。所有支节内部的身根断裂后还能再生，就像眼根等一样。另有一些论师说，在所有地狱中，即使身体被分解成百千部分，但每一部分内都有身根，各部分之间有连续性。就像破碎的杜仲和藕的根茎，也像打破的葫芦藤不会分离。如果分离了，身根就不存在了，因为一个有情不可能有两个身体。而在世间，我们可以看到即使虫子的身体被切断很多部分，它们仍然能够行动，这是由于风的动性所驱动，并不是因为有身根。命根和意根是所有有情都具备的，它们遍及三界九地，在所有境界中恒常具备。乐根从遍净天以下到圣者生上具备，凡夫生上不具备乐根，因为乐根只在欲界的初禅和第三静虑中存在，包括有漏和无漏两种。欲界的初禅只有有漏，第三静虑则包括两种。所有有漏的众生，由于在上界舍弃下界，所以不具备乐根。

所有达到无漏心境的修行者在上升到更高层次的境界时，不会放弃较低层次的境界。无漏心境只有在实现果位、转变根性或退步时才会放弃。有人问，如果一个修行者生在第二静虑且未脱离第二静虑的染污，他成就了哪种乐根？回答是，他成就了第三静虑的染污乐根。如果他已经脱离了第二静虑的染污，那么他将获得第三静虑的无染乐根。因此，如果一个修行者生在遍净天以下，他都会成就乐根。这里所说的遍净，总体上是指自己的境界，通过提及后续境界来显示之前的境界。其他情况都按照这个原则来理解。有人问，是否有圣者生在第四静虑以上而没有成就乐根？有的说有，指的是那些已经脱离了第三静虑的染污，依靠第二静虑及以下三地入正性离生，得到不还果后不再追求更高果位，命终后往生到第四静虑以上的诸地，他们没有成就乐根。评论说，他们不应该这样说。如果已经脱离了更高境界的染污，依靠较低境界入正性离生的人，在得到果位后必定会追求更高层次的果位，修行更高层次的无漏境界，得到更高层次的灭然后命终。

如果已经离开了欲界的第三和第四品的污染，或者第七和第八品的污染，进入正性離生的状态，那么他们在得到果位之后，必定会发起追求更高层次果位的道路。他们会修行更高层次的无漏法，得到更高层次的滅，然后生命终结。问：如果已经离开了第三靜慮的污染，依靠第二靜慮以及更低的三地，通过信勝解練根作見至，他们不发起后续的向道，生命终结后往生到第四靜慮以上的诸地。他们成就了哪种樂根？答：他们在更高层次的地，如果得到自在并且練根时，也能修行更高层次的无漏樂根。即使他们在更高层次的地没有得到自在，他们在得到果位之后，也必定会发起追求更高层次果位的道路，修行更高层次的无漏法，然后生命终结。因此，聖者生到遍淨以上的地，必定成就无漏樂根。成就喜根的情况也应当这样说。苦根在欲界成就，在色界和无色界不成就。欲界的有情，乃至佛，也成就苦根。因为与心意相违背的境界逼迫时，不通过分别就会产生苦。色界和无色界没有苦根，因为被更高层次的定力所滋润，没有与心意相违背的境界，没有不善业和煩惱。