阿毘達磨大毘婆沙論

什么是所谓的住对面念呢？回答是，修行观行的人，将注意力集中在眉间，或者观察青瘀，或者观察膨胀，或者观察脓烂，或者观察破坏，或者观察异赤，或者观察被食，或者观察分离，或者观察白骨，或者观察骨锁，这些被称为住对面念。问为什么要将注意力集中在眉间呢？回答是，修行观行的人先依靠这个地方产生贤圣之乐，然后逐渐遍及全身。因此，他们在眉间集中注意力。就像对物质有欲望的人，先是在男女的生殖器官处产生欲望之乐，然后逐渐遍及全身，这也是同样的道理。也有经典说，集中注意力在明暗之间，明指的是眼睛，也就是说集中注意力在鼻端。还有经典说，集中注意力在发际，或者有经典说，集中注意力在鼻端。有经典说，住在无贪的状态下集中注意力，这就是说，住在奢摩他的状态下集中注意力。或者有人说，住在与明一起的状态下集中注意力，这就是说，住在毘鉢舍那的状态下集中注意力。修行观行的人就这样在眉间等地方集中注意力，观察尸体的青瘀等不净之相，这就是不净观。

在这段经文中，提出了为何只将不淨觀称为住對面念的问题。回答是，这里也应该提到持息念和界差別觀也属于住對面念，但未提及是因为有所省略。另外，这里主要讲述的是最初的观法，即不淨觀是众多观法的起点，通过提及起点来暗示中间和后续的观法。再者，这里主要是根据修行者多数情况来讲述，因为修行者多数依靠不淨觀的法门来进入聖道，而不是持息念和界差別觀，因此特别提到不淨觀。尊者妙音认为，所有如理作意引导的念都是住對面念，不仅仅是不淨觀。然而，尊者迦多衍尼子遵循契经的说法，只将不淨觀称为住對面念。契经中提到，有些比丘居住在阿練若、树下或静室中，结加趺坐，端身正願，专注于住對面念，目的是为了断除貪欲，远离貪欲，使心多安住。不仅是为了断除貪欲，同样的方法也适用于断除瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作和疑。在五蓋中，貪欲是最重的，也排在最前面，因此特别提到。不淨觀是貪欲的近对治法，如果貪欲被断除，其他的也会随之断除，因此没有特别提到其他的近对治法称为住對面念。

问修行观行的人集中注意力在眉间时，那时他处于什么状态？回答说，他超越了作意位。然而，瑜伽师修不净观总共有三个阶段。第一是初习业位，第二是已熟修位，第三是超作意位。修这种观的人还有三种类型。一种是喜欢简略的，另一种是喜欢详尽的，第三种是喜欢简略和详尽相结合的。这里只提到喜欢简略的行者。这些行者先去墓地观察尸体的青紫色瘀斑等特征，取相后退到一处再次深入观察这些特征。如果心神散乱、不清晰，就再次前往墓地，像之前一样观察并取相。这样反复，直到心变得清晰、不散乱，并且能迅速返回住处。洗净双足后，就座并结跏趺坐，调整身心使其远离所有障碍。记忆并观察之前所取的特征，用坚定的理解力将这些特征转移到自己身上。从青紫色瘀斑开始，一直到骨瑣，观察骨瑣时，先从足骨开始，然后是踝骨，接着是胫骨、膝骨、髋骨、骨盆、腰椎、胸骨和肋骨。

接下来观察肩胛骨，然后是臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、颈骨、下巴骨、牙齿，最后观察头骨。他以强大的理解力观察这些不净之相后，集中注意力于眉心，心神宁静地安住。然后，他将这种念头转向对身体的观察，逐渐扩展到对法的观察。这就是乐于简略修行的行者完成不净观的修习。而那些乐于详细修行的人，会先去墓地观察尸体的青瘀等相，如前所述详细观察，然后集中注意力于眉心以求得止息。之后，他将这种念头转向，先观察头骨，然后是牙齿，逐渐扩展到观察脚骨。他以强大的理解力观察自己的骨骼后，再观察周围的骨骼，逐渐扩展到一张床、一个房间、一个寺庙、一个园林、一个城镇、一片田野、一条河流、一个国家，直至大海的边缘，遍布整个大地。心眼所及之处，都充满了骨骸。然后他逐渐简化这个过程，直到只观察自己体内的骨骼。在这个过程中，他逐渐省略脚骨。

连续不断地观察直至最终看到头骨。修行者凭借坚定的理解力，观察这些不净之相后，集中注意力于眉心，心神宁静地安住。然后，将这种念头转向对身体的观察，连续不断地直至达到对法的观察。这就是喜欢广泛修行的行者，不净观的成就。喜欢简略修行的人，是指那些修行者先去墓地观察尸体的青瘀等相，如前所述详细展开，直至观察到大海的边缘，遍布整个大地，心眼所见之处，都是骨锁。然后逐渐简化这个过程，最终只观察头骨。集中注意力于眉心稍作休息后，反复进行广泛和简略的观察，直至熟练掌握。集中注意力于眉心，心神宁静地安住。然后，将这种念头转向对身体的观察，连续不断地直至达到对法的观察。这就是喜欢简略修行的行者，不净观的成就。问：为何在修行不净观时，需要反复进行广泛和简略的观察不净之境？答：这是为了显示观心得到自在。也就是说，只有当心在境界中得到自在时，才能反复进行广泛和简略的观察。如果心不自在，就没有这种能力。

再次，那些瑜伽师这样思考：我从无始的生死轮回中，一直被烦恼扰乱心神，将不净视为净。现在，我将真实地观察不净，希望这种观察能够熟练、广泛、详细。再次，为了显示善根的力量之大，我说我只需取一小部分不净之相，就能逐渐扩展至整个大地。然后，我再逐渐减少，只观察一小部分，难道这不是对境界的力量大吗？再次，那些瑜伽师显示自己的力量之大，因此他们经常广泛或简要地观察境界，说从无始以来，由于被贪欲的力量所控制，不能自由地广泛或简要地观察不净的境界。现在，压制了贪欲，得到了自由，所以能够经常广泛或简要地观察不净的境界。因此，这里应该分为四句话。有的不净观的对象少，但不是自由地少，指的是那些只在自己的身上多次观察不净的人。有的不净观是自由地少，但不是对象少，指的是那些暂时在遍布大地的地方产生不净的想法，但不能多次观察的人。有的不净观对象少，也是自由地少，指的是那些暂时在自己身上产生不净的想法，但不能多次观察的人。

有些不淨觀既不是所緣少也不是自在少。指的是那些能够普遍观察大地各处不淨的人。还有四种情况。有些不淨觀的所緣是無量，但自在不是無量，即前面提到的第二种情况。有些不淨觀自在是無量，但所緣不是無量，即前面提到的第一种情况。有些不淨觀的所緣和自在都是無量，即前面提到的第四种情况。有些不淨觀既不是所緣無量也不是自在無量，即前面提到的第三种情况。问：在修习这三种不淨觀时，什么阶段被称为初習業位，什么阶段被称为已熟修位，什么阶段被称为超作意位？回答是：只有那些喜欢简略修行的人，从去墓地观察死屍的青瘀等相开始，一直到用勝解力将这些相转移到自己身上，从青瘀一直到骨瑣，所有这些都被称为初習業位。从骨瑣开始先观察足骨，一直到最后的髑髏，然后在这个过程中，除去一半观察一半，再除去一部分，只观察其中的一部分，所有这些都被称为已熟修位。

凭借坚定的理解力，观察这些不净之相后，将注意力集中在眉心，保持心神宁静。然后，将这种念头转移到对身体的观察，逐渐扩展到对法的观察。所有这些都被称为超越作意的阶段。只有那些喜欢广泛观察的人，从观察墓地中的尸体、青紫色瘀斑等相开始，详细说明直到逐渐简化，直到只观察自己骨骼的关节，所有这些都被称为初步修行的阶段。然后，从中省略脚骨，逐渐观察到头骨。在这个过程中，先排除一半，再观察剩下的一半，再排除一部分，只观察一部分，所有这些都被称为已经熟练修行的阶段。凭借坚定的理解力，观察这些不净之相后，将注意力集中在眉心，保持心神宁静，详细说明直到简化，所有这些都被称为超越作意的阶段。喜欢广泛和简要观察的人，从观察墓地中的尸体、青紫色瘀斑等相开始，详细说明直到多次广泛和简要的观察，如前所述，在最后逐渐简化，直到只观察自己骨骼的关节，所有这些都被称为初步修行的阶段。然后，从中省略脚骨，逐渐观察到头骨。

在这个过程中，除了一半的观察和一半的思考之外，还除去了一部分，只留下一部分进行观察。所有这些都被称为已经熟练的修炼阶段。当修炼达到纯熟时，集中注意力在眉心，平静地安住。甚至更广泛地讨论，所有这些都被称为超越了作意的阶段。有些人说，只有那些喜欢简略的人，从去墓地观察尸体的青紫色瘀斑等特征，更广泛地讨论，直到用坚定的理解力将这些特征转移到自己身上。从青紫色瘀斑一直到骨骼，所有这些都被称为刚开始修炼的阶段。从骨骼开始，先观察脚骨，更广泛地讨论，直到最后观察头骨。所有这些都被称为已经熟练的修炼阶段。用坚定的理解力观察这些不净的特征后，集中注意力在眉心，平静地安住。甚至更广泛地讨论，所有这些都被称为超越了作意的阶段。只有那些喜欢广泛观察的人，从去墓地观察尸体的青紫色瘀斑等特征，更广泛地讨论，直到集中注意力在眉心，短暂地安住。所有这些都被称为刚开始修炼的阶段。短暂安住后，再将注意力转移到头骨上，更广泛地讨论，直到最后观察头骨。所有这些都被称为已经熟练的修炼阶段。

凭借坚定的理解力，观察这些不净之相后，集中注意力于眉心，平静地安住。乃至详细说明，这些都属于超越作意的阶段。喜欢广泛简要的人，从前往墓地观察尸体的青瘀等相，详细说明乃至集中注意力于眉心，短时间的休息。这些都属于初学修行的阶段。休息后再次进行广泛或简要的观察，如前所述，直至熟练。这些都属于已经熟练修行的阶段。熟练修行后，集中注意力于眉心，平静地安住，乃至详细说明，这些都属于超越作意的阶段。有其他论师说，前面提到的三种修行者，从前往墓地详细说明乃至集中注意力于眉心平静地安住，都适用于初学修行和已经熟练修行的阶段。有所不同的是，在初学修行阶段，心中会有散乱；而在已经熟练修行的阶段，心中没有散乱。如果转变这种念想，再次观察头骨，或左或右或后或前，生起不净之想，进入身念住，连续不断直至进入法念住。到此为止，都被称为超越作意的阶段。

还有观点认为，乐略等人去墓地广泛讲解，直到集中注意力于眉间，平静地安住，这些修行都适用于三个阶段。有所不同的是，在初学阶段，心有散乱，也不清晰明了；在熟练阶段，虽然不再散乱，但还未完全清晰明了；在超越阶段，心既不散乱，也变得清晰明了。进一步来说，初学阶段属于下品，修行缓慢，困难重重；熟练阶段属于中品，修行稍快，但仍有困难；超越阶段属于上品，修行迅速，毫无障碍。这就是它们之间的差异。