阿毘達磨大毘婆沙論

什么是难以满足，乃至详细论述。问为何要作此论。答为了详细解释佛经的意义。佛经中提到有难以满足和难以养育的情况，虽然佛经这样说，但没有详细解释其含义。佛经是本论的基础和根本，那些未解释的现在应该解释。所以作此论。什么是难以满足？答所有重食、重吃、多吃、多吃、大食、大吃，不是少量能满足的，这称为难以满足。所有重食等名称虽有不同，但实质无别，都是为了显示难以满足的意义。什么是难以养育？答所有极度贪婪、极度饕餮、极度耽溺、极度嗜好、喜欢咀嚼、喜欢品尝、选择食物、选择吃，不是简单能满足的，这称为难以养育。极度贪婪等名称虽有不同，但实质无别，都是为了显示难以养育的意义。难以满足和难以养育有什么差别？答就是前面所说的，这称为差别。问为何还要作此论。答为了让疑惑者得到决定，因为这两种法相互相似。

见到难以满足的人，世人通常会说这是难以养育的。见到难以养育的人，世人通常会说这是难以满足的。有人可能会怀疑这两者是相同的。为了消除这种疑惑，明确这两种情况各自不同的含义，因此提出了这个论点。也就是说，前面提到的重食、噉等，不是少量食物就能满足的，这被称为难以满足；不是追求少量食物就能满足的，这被称为难以养育。再者，欲望多是难以满足的，因为希望得到更多食物。不满足于已有的是难以养育的，因为挑食。这里的文字简略，但依据食物来说，应当知道衣服等也有这两种含义。有人可能会问，为什么这里不问及差异。回答是，应该问而没有问，应当知道这个含义有其他部分。再者，因为回答与前面相同，所以不再问。不像欲望多和不满足，回答与前面不同，所以会问。

什么是易满足，乃至详细解说。问为什么要提出这个论点。回答是为了想要分别阐释契经的含义。也就是说，契经提到有易满足和易养育，契经虽然这样说，但没有分别其含义。经文是这个论点所依据的根本，那里没有说的，现在应该来说。再者，前面提到难以满足和难以养育，现在想要说它们的对治法，因此提出了这个论点。什么是易满足？回答是那些不重食、不重噉、不多食、不多噉、不大食、不大噉，少量食物就能满足的，这被称为易满足。不重食等名称虽然不同，但实质没有区别，都是为了显示易满足的含义。什么是易养育？回答是那些不贪食、不极度贪食、不餮食、不极度餮食、不耽食、不极度耽食、不嗜食、不极度嗜食、不好咀嚼、不好尝啜、不选择食物、不选择噉食，容易得到满足的就是易养育。各种不贪食等名称虽然不同，但实质没有区别，都是为了显示易养育的含义。易满足和易养育有什么差别？

回答即是之前所说的差异。问为何还要再次讨论这个问题。答曰：为了让那些有疑惑的人得到明确的决定。因为这两种法相互之间看起来相似，看到容易满足的人，世人通常会说这是容易养育的；看到容易养育的人，世人通常会说这是容易满足的。或许有人会怀疑这两者是相同的。为了让这种疑惑得到明确的解决，明确这两种法各自有不同的含义，因此提出了这个讨论。也就是说，之前提到的不需要重复食物等少量就能满足的是容易满足的；那些不贪心等，容易得到满足的是容易养育的。再次，少欲是容易满足的，因为不渴望食物而感到满足。不挑食是容易养育的，因为不选择食物。这里的文字简略，但依据食物来说，应当知道衣服等也有这两种含义。有人问这里为何不问差异。回答是应该问而没有问，应当知道这个含义还有更多。再次，回答与之前相同，所以不再问。不像少欲和满足，回答与之前不同，所以应当知道这里有少量食物的人却被称为难以满足的，比如吃一团食物就能满足，而吃两团等。

有些人虽然食量很大，却被称为易满。比如有人吃一斛食物才能感到满足，但他不会多吃。从前有一头母象，名叫磨荼，从远方驮着佛的舍利来到迦濕彌羅國。凭借这份福德，它死后转生为人，成为男子身，出家修行，最终成为阿羅漢。由于过去的习惯，他每天需要吃一斛食物才能感到满足。在他即将入涅槃时，他召集曾经供养他的比丘尼们，告诉她们他将讲述自己的胜法。比丘尼们嘲笑说，既然尊者自称易满，怎么可能有胜法。阿羅漢回答说，你们不要轻视我，我确实是易满。比丘尼们问，每天吃一斛食物怎么能叫易满。阿羅漢说，你们不知道，我前世曾是一头母象，驮着佛的舍利来到这个国家。因为这个善业，我今生得以为人，出家修行，成为阿羅漢。由于过去的习惯，我本应每天吃一斛五斗饭。但我常常节制自己，只吃一斛。这样容易满足的，除了我还有谁呢？当时比丘尼们向他顶礼，表示悔过。

勝軍王因为福德的力量，每天能够吃下两大斛的飯和甘蔗漿。这些漿和飯分别由一根甘蔗和一枝稻谷产生，但他自己节制，各吃一斛。像这样虽然吃得多，但被称为易滿。有选择性地吃东西被称为難養。比如吃粗糙的食物已经足够充饥，却因为贪婪而选择性地吃。有选择性地吃但被称为易養。比如吃粗糙的食物不足以维持身体，选择性地吃才能充饥，但对于美食并不沉溺。有些动物贪吃但吃得少，如烏鵄等。有些动物吃得多但贪吃少，如象馬等。有些动物贪吃和食量都多，如猫犬等。有些动物贪吃和食量都少，如龜蟹等。難滿和難養都属于欲界，涉及六識。它们是貪的不善根。易滿和易養则既涉及三界的繫缚也涉及不繫缚，也涉及六識。它们是无貪的善根。正如契经所说，有四种聖種，它们都以喜足为自性。这四种聖種的详细内容在定蘊不還納息中有讲述。

什么是思？什么是慮？对于这些章节和解释章节的意义理解之后，接下来应该详细解释。问为何要作此论？答曰：为了制止他宗的见解，展示正义。有人认为思慮是心，如譬喻者他们认为思慮是心的差异，没有独立的实体。为了反驳这种观点，展示思与慮是心所法，各自有独立的实体。也有人认为，思与慮的声音虽然不同，但实体没有区别，如声论者他们认为思慮的音韵虽然不同，但没有不同的实体。为了反驳这种观点，展示这两种各自也有独立的实体，因此作此论。什么是思？回答说：所谓思，包括等思、增思、思性、思类、心行、意业，这就是思。这位本论师在不同名义上得善巧，用各种名称展示思的实体。虽然文字有异，但实体无别。问这里说的思是指哪种思？有的说是牵引眾同分的思，有的说是圆满眾同分的思。评曰：应该说，这里总说一切意业。

如果能够引导众生获得相似果报的因素，如果能够使众生获得相似果报的因素全面充足，无论是存在烦恼的状态，还是心境清净不受烦恼影响的状态，无论是在意识层面，还是在前五种感官认知中，都被称为“思”。所有这些都具有行为的特征。如何理解考虑、回答、各种考虑、增加考虑、衡量、计算和观察分析，这些都是“虑”。这位论师在不同名称和意义上表现出巧妙，用各种名称来展示“虑”的本质。虽然文字表达有所不同，但实质是一致的。问这里所说的“虑”是指哪种“虑”？有的说是通达四圣谛的“虑”，即通过无漏智如实观察四圣谛。有的论师说，这里主要说的是通过修行成就的“虑”，如顶位、忍位、世第一法位。也有人说，这里主要说的是通过思考成就的“虑”，如不净观、持息念等，直到念住。还有的说，这里主要说的是通过听闻成就的“虑”，即对所有事物的独特和共通属性进行思考和识别，建立所有事物的独特和共通属性，消除对事物本质和所缘的愚昧，在所有事物中既不增加也不减少。或许还有别的解释。

这里主要讨论了生来就具有的思虑能力。指的是对佛教三藏和十二分教的接受、诵读、彻底理解和广泛传播。评论说，应该这样表述：这里总体上讲述了所有的般若智慧，无论是生来就有的，还是通过听闻、思考、修行而成就的，无论是通达真理的，还是有漏或无漏的，无论是在意识层面还是在前五识中，都被称为思虑。因为它们全都具有观察事物本质的特征，所以思考和思虑有何不同呢？有人问为何要再作此论，回答是为了让那些有疑惑的人得到明确的结论。因为思考和思虑在表现上很相似，人们常将多思和多虑的人混为一谈，所以有人怀疑这两者是否相同。为了消除这种疑惑，明确这两者本质上是不同的，因此作了此论。思考和思虑有何区别？回答是，思考属于行为，思虑属于智慧，这就是它们的区别。再者，思考是行动的表现，而思虑是观察的表现。还有，能够区分爱与非爱的结果，使心无杂念，这是思考的特征。

能够识别各种事物的独特属性和共通属性，消除疑惑，这是思考的特征。问：所有不善、善和有漏的法都能引发爱和非爱的异熟果。为什么只说思能识别爱和非爱的果，而不是其他法呢？回答：因为思是最为卓越的，所以特别提到它。也就是说，思在引发爱和非爱的果方面的力量最为强大，因此特别强调。就像偈语中提到的，虽然有其他因素，但因为人最为重要，所以人得到了这个名字，这里也是同样的道理。问：识别各种事物的独特属性和共通属性的能力，其他心和心所也有，为什么说这是慧而不是其他呢？回答：因为慧是最卓越的，所以特别提到它。也就是说，慧在识别各种事物的独特属性和共通属性方面最为卓越，因此特别强调。举例来说，识别单一事物的特征，是识别独特属性；识别多个事物的特征，是识别共通属性。再进一步说，识别每一个蕴等的特征，是识别独特属性；识别两个蕴、三个蕴等的特征，是识别共通属性。