阿毘達磨大毘婆沙論

如果某人成就了身表，那么他是否也成就了无表呢？对于这类问题，以及解释这些问题的含义，理解之后，接下来应该详细解释。问：为什么要进行这样的讨论？答：为了制止其他宗派的观点，显现自己的教义。比如譬喻者说，表业和无表业没有实体存在。为什么这么说呢？如果表业是实在的，那么可以依据它使无表业存在。然而表业本身没有实体，又怎能引发无表业的存在呢？而且表业尚且没有，无表业又怎能说有呢？说有的，是那些对法的学者们矫饰的妄言罢了。就像一个人遇到美女，因为被染污和接近，说：你可以脱去人的衣服，我会给你穿上天衣。女人听后欢喜，按照他的话去做。那人就上前各种摩触，随心所欲之后说：天衣已经给你穿上了。女人说：我现在完全裸露，宁愿死也不露体，天衣在哪里？那人回答说：天衣微妙，只有我能看见，你不能看见。就像这个愚人本来没有天衣，何况给别人穿上。那些对法的人所说的也是如此，本来没有无表业。

更何况有依表所引发的无表业。因此，对法者错误地提出这种论点。如果表无表是色法，那么青黄赤白又是什么？又如何成为善或不善的性质？如果因为摇动而成为善恶性，那么花剑等的摇动为何不是这样？为了阻止这样的譬喻者意图，表明自己的主张，表无表业都是实际存在的。因此提出这样的论述。如果所有的表业没有实体，那么就会与契经相违背。正如契经所说，愚夫渴望被称为爱，爱所引发的表业被称为业。又契经说，在夜间尋伺如同起煙，白天动身语如同发焰。如果无表业没有实体，那么也会与契经相违背。正如契经所说，色法分为三类，包括有色有见有对、有色无见有对、有色无见无对。如果没有无表色，那么就不应该有这三种分类，因为没有第三类。如果否认无表色的存在，那么吠题呬字、未生怨王等就无法解释。

不应伤害父亲而造成无间罪。指的是在表达行为时父亲的生命还存续，而当父亲生命终结时，表达行为已经结束，但由于先前表达行为的力量，得到了后来的无表业。未生怨王伤害无间罪，又如他用杖击打摩訶目犍连的肉髻，当时摩訶目犍连的生命还存续，摩訶目犍连涅槃时，表达行为已经结束，但由于先前表达行为的力量，得到了后来的无表业。那位外道伤害无间罪。如果否认无表业的存在，那么建立三品的差异就无从谈起，即遵守戒律的品类、不遵守戒律的品类、既非戒律也非不戒律的品类。然而他们所说的这些表达无表的实体，如果是色彩中的青、黄、赤、白，那又是什么呢？这种质疑是不成立的，因为在明显可见的色彩之外没有其他色彩。应当知道，身体表达是形态而非明显可见的色彩，语言表达是声音，也不是明显可见的色彩，两种无表属于法处色，因此不能以同青等色彩相责难。然而，所有色处总共有四种。一是只有色彩处，只有明显可见而可识别，不是形态。二是只有色彩处，只有形态可识别，不是明显可见。三是色彩处，明显和形态都可识别。

四有中的色處，顯形两者都不可识别。可以识别但非形的，比如青、黄、红、白、影、光明、闇。可以识别形但非顯的，比如身体的动作。顯形两者都可以识别的，比如其他无论是顯还是形都可以识别的色。顯形两者都不可以识别的，比如空界色。又如所说，如果身体摇动形成善恶性质，那么花、剑等摇动为何不这样呢？这也是不正确的。有根法和无根法是不同的。身体是有情数所包含的，由于心的驱动能够表现出有善恶的心和心所法。花、剑等不是这样的。表业和无表业是决定实有的。然而，表业和无表业依身而起，有依一分，比如弹指、举足等。一分的动转作善恶业有依具分，比如礼佛、追逐仇敌等。全身运动作善恶业。这里随着所依的身体，极微的数量表业也是这样。比如表的数量，无表的数量也是这样。问：随着那些业，如果有表业即有无表业吗？如果有无表业即有表业吗？有的说者。

七种根本业道在决定时一定具有表业和无表业。在加行和后起阶段，表业一定存在，而无表业则不一定。只有当烦恼强烈和信心坚定时，所作的行为才会引发无表业，其他情况则不会。有观点认为，七种根本业道一定有无表业，而表业则不一定。如果是自己直接作的，那么有表业；如果是派他人作的，只得到无表业。加行和后起的情况如前所述。经过评价，应该这样说：除了欲邪行之外，其他根本业道一定有无表业，而表业则不一定。如果是自己作且立即完成的，那么有表业；如果是派他人作或在完成时，表业已经停止，那么就只有无表业。对于欲邪行，表业也一定存在，加行阶段一定有表业，无表业则如前所述不一定。后起阶段一定有无表业，表业则不一定，如果作了就有，不作则无。应当知道，这是散心所作的情况。如果按照支分和定散的差别，表业和无表业的合理思考应当如此。

它们既不属于律仪也不属于不律仪所包含的。妙行和恶行因为三个因缘而使无表业不断。一是心意的满足没有停止，二是加行没有放弃，三是限制的力量尚未过去。因为心意满足没有停止和加行没有放弃，例如对于佛像和窣堵波等，以纯净的心恭敬供养，所引发的无表业从最初的瞬间直至心意满足未停或加行未放弃之前，相续不断。如果心意满足停止和加行放弃，无表业便中断。限制的力量未过去，指的是纯净的心和强烈烦恼所作的善恶，随着那力量的作用，无表业不会中断。例如，因强烈烦恼杀害蚁卵，所引发的无表业持续一生相续不断。纯净心所作的也是如此，比如有人以坚定的信心，准备供具供养僧众，烧香、散花等种种供养，或者在佛所说的日月五年会等时，邀请众多僧众进行种种供养，以纯净心发起身语业，直至心意满足未停或加行未放弃，无表业不会中断。

如果心意满足和止息以及捨的加行无表业便中断。其他地方处于中道的行为广泛讲述也是如此。还有处于中道的妙行和惡行，尽眾同分无表业不会中断。所谓妙行，比如有人立下誓願，如果不尽自己所能供养佛像、佛塔等，就决不先进食。他们每天根据自己的能力，至少供奉一朵花或一支香，这样的无表业尽眾同分不会中断。或者有人立下誓願，如果不先施舍给他人生活所需，就决不先进食。他们每天根据自己的能力，至少施舍给他人一掬食物或半搩手的衣服，这样的无表业尽眾同分不会中断。或者有人立下誓願，如果不先供养三宝，就决不先进食。他们每天根据自己的能力，至少施舍给僧人一器食物，或者清扫一足之地，这样的无表业尽眾同分不会中断。或者有人立下誓願，每年特定日子施舍给贫困者或供养僧人，即使只取少量物品以供他们使用，保留剩余的财富以备将来，这样的无表业尽眾同分不会中断。这些行为被称为妙行。所谓惡行，比如有人立下誓願，我将每天对那些怨恨我的人进行各种损害，如果做不到就决不先进食。于是他们每天至少进行一次打击或用恶言訶罵、毀辱，这样的无表业尽眾同分不会中断。这些行为被称为惡行。

有些人制作佛像、佛塔等供养用具，书写包含在三藏中的正法，塑造圣僧的像，建立僧侣的居所。他们提供衣物和药物等生活必需品，建立福利设施，种植树林，挖掘水井，建造桥梁、船只和阶梯等。这些行为所引发的无表业，由于三种因缘的连续不断而存在：一是心意的满足，二是所依赖的身体，三是具体的事物。心意的满足是指对这些行为深感欢喜且持续不断；所依赖的身体是指生命未终结、身体连续存在；具体的事物是指所建造的佛像等尚未完全毁坏。如果这三种因缘缺少任何一种，之前所引发的无表业就会中断，这些行为被称为妙行。而恶行，比如制造渔网、刀箭等，可以按照前面所说的来理解。这就是关于表无表业的简要解释。

如果某人具备身体动作的表现，那么他是否也具备这种无形的表现呢？回答是应该分为四种情况来考虑。有些人具备身体动作的表现，但不具备这种无形的表现，比如那些生活在欲界中，既不遵守戒律也不违背戒律的人，他们现在有身体动作的表现，但不能获得这种无形的表现。或者他们之前有身体动作的表现，但没有失去，也不能获得这种无形的表现。现在有身体动作表现的人，指的是那些不睡眠、不醉酒、不昏迷、不放弃努力，通过行动来展现身体动作的人。不能获得这种无形表现的人，指的是那些没有深刻信仰、没有强烈执着的人，即使他们展现出身体动作，也不能获得这种无形的表现。或者那些之前有身体动作表现但没有失去的人，指的是因为三种原因不放弃表现行为：一是心意满足且不停止，二是不放弃努力，三是限制的力量还没有过去。不能获得这种无形表现的人，其含义如前所述。有些人具备无形的表现，但不具备身体动作的表现，比如那些圣人居住在母胎中，或者生活在欲界中遵守戒律，但不能获得其他解脱戒律的身体动作表现，即使有也会失去。如果他们生活在色界中，没有身体动作的表现，即使有也会失去。如果那些圣人生活在无色界中，这里的圣人居住在母胎时不能产生表现，因为他们在过去世的表现行为已经失去。

只有达到禅定状态的无漏无表业得以成就。遵守戒律的人，指的是那些遵循禅定中无漏戒律的人。没有身体表现的人，指的是那些处于睡眠、醉酒或昏迷状态的人，他们放弃了所有行为的努力，不想表现出任何行为。因此，即使存在也可能失去的人，是因为三个原因放弃身体表现业：一是意愿的平息，二是放弃努力，三是力量的耗尽。如果生在色界没有身体表现的人，是因为放弃了努力，不想表现出任何行为。如果存在也可能失去的人，如前所述。如果圣者生在无色界，有学的人成就有学的无表业，无学的人成就无学的无表业。有成就身体表现的人也成就这种无表业，指的是那些生在欲界并遵守戒律的人，他们不能得到特别的解脱戒律，但现有的身体表现也能得到这种无表业。或者他们之前已有这种无表业而不失，也能得到这种无表业。如果他们遵守特别的解脱戒律，或者遵守非戒律，或者处于既非戒律也非非戒律的状态，现有的身体表现也能得到这种无表业。或者他们之前已有身体表现而不失，也能得到这种无表业。如果生在色界，现有的身体表现，或者之前已有身体表现而不失。

在这里，有些人既有身表也有无表。这是指那些以坚定的信念或强烈的烦恼发起身表，同时也得到无表的人。如果他们遵守别解脱律仪或不遵守律仪，那么他们一定成就了身表和无表。如果生在色界，那么他们现在有身表，意味着他们不放弃加行，追求发起身表业。其余情况如前所述。有些人既不成就身表，也不成就无表，比如在卵[穀-禾+卵]中，或者凡夫在胎藏中，或者生在欲界，既不遵守律仪也不违背律仪，即使有身表也会失去。如果凡夫生在无色界，或者凡夫类在胎卵中，已经失去了前生的身表和无表业，现在无法发起。这些情况如前所述。