阿毘達磨大毘婆沙論

无明引发行为，取引发存在，这两者有何区别？回答说，无明引发行为，详细情况如前所述，这是指业缘，世尊说这是由一种烦恼，即无明所引起的。取引发存在，详细情况如前所述，这是指业缘，世尊说这是由所有烦恼，即各种取引起的，这就是它们的区别。问为何还要作此论述？回答说，之前虽然讨论了所引发业的自性差别，即前世的业和今生的业，前世的业已经结果，今生的业尚未结果，前世的业是旧的，今生的业是新的，但尚未讨论能引发业缘的自性差别，现在想要讨论，因此作此论述。问为何对过去业缘只说无明，对现在业缘说所有烦恼呢？回答说，在造作过去业时，由于对许多事物没有直接体验，所以无法知晓，因此只说无明是业缘，即对于三界、五趣、生、洲、分位、依处、加行、等起、相续、所缘等都不可知晓。三界指的是欲界、色界与无色界。

不了解在过去的哪个阶段造了这个业。生者有四种生命形式，不知道在过去的哪种生命形式中造了这个业。洲有四个大洲，不知道在过去的哪个大洲中造了这个业。分位指的是时间的划分与地位的确定，不知道在过去的哪个时间地位中造了这个业。依处是十善和不善业道的依托，不知道在过去依托于何处造了这个业。加行是修行人在正式修道前加倍努力的修行，不知道在过去由哪种加行造了这个业。等起是由贪瞋痴等心理状态引起的，不知道在过去由哪种心理状态引起造了这个业。相续是指因果关系的持续不断，不知道在过去依据哪种因果关系造了这个业。所缘是心理上对外在事物的依附或执着，不知道在过去心理上依附于什么造了这个业。虽然不能直接见到也不能知晓，但在造业的过程中都有无明作为因缘。总的来说，把无明作为因缘。在造现在的业时，对于多种事物都能直接见到，因此都是可知的，详细地说，所有的烦恼都是因缘。

再次讨论过去的业力。它们已经衰败、被消耗、已经结出果报，因此这些业力没有作用力，不清晰明了，只说无明是其因缘。现在的业力尚未衰败、未被消耗、未结出果报，是新的业力，具有作用力，极其清晰明了，因此说所有烦恼是其因缘。再次，过去的业力细微难以察觉，无论是自己还是他人都无法直接体验，不知道是由哪些烦恼引发的。然而，烦恼的产生必然有无明，因此只说无明是其因缘。现在的业力明显易察觉，无论是自己还是他人都能直接体验，知道是由那些烦恼引发的，因此说所有烦恼是其因缘。再次，过去的业力性质不强烈，其特征模糊，顺应无明，因此只说无明是其因缘。现在的业力性质强烈，其特征明显，顺应各种执着，因此详细说明所有烦恼是其因缘。问：阿罗汉所造的业，是称为无明缘行，还是称为取缘有呢？答：不称为无明缘行，也不称为取缘有，因为他们没有无明也没有执着。然而，那些已经结出果报的业力，应当知道归入行支中。未结出果报的，应当知道归入有支中，因为它们属于那一类，但不属于十二因缘所包含。

是否有行为因无明而不因明呢？等等，详细讨论。问为什么在这里因无明而作论呢？答：是作论者有意为之。等等，详细讨论。再者，这两者都是根本法。即杂染品法以无明为根本，清净品法以明为根本。再者，这两者都是上首法。如说，无明是上首，无明是前相，生出无量种恶不善法，以及引发此类无惭无愧。明是上首，明是前相，生出无量种清净善法，以及引发此类增上惭愧。再者，明与无明是近对治。即无明是明的近对治，明是无明的近对治。再者，明与无明互相违背。即无明违背明，明违背无明。再者，明与无明互不包含，但所缘境互相包含。即都缘四圣谛，都缘有漏无漏，都缘有为无为。然而，诸行的名义有宽有狭。

如同提到“无明缘行”，阿毗达磨的诸位论师说，这里主要指的是分位缘起，因此这个“行”字指的是五取蕴。尊者妙音说，这个“行”字仅指各种业，比如提到“造作有损害的行为”，那个“行”字指不善业；比如提到“造作无损害的行为”，那个“行”字指善业；比如提到“造作各种有为行”，那个“行”字仅指思；比如提到“色心心所法，心不相应行，无为”，那个“行”字指不相应行蕴；比如提到“色受想行识蕴”，那个“行”字总体上指相应和不相应行蕴；比如提到“色受想行识取蕴”，那个“行”字仅指有漏相应和不相应行蕴；比如提到“身语意行”，那个身行指呼吸出入，语行指寻伺，意行指想思，因此那个“行”字指一个蕴的全部，两个蕴的小部分。比如提到“有罪福不动行”，那个“行”字指有漏善和不善业。

在所有有为法中存在五种过失：存在盗贼或诡诈之事（有怖）、因恐惧野兽及非人类生物而产生的畏惧心理（有畏）、承受未来之苦或因悲伤、痛苦而相应生起的状态（有苦）、心理和物理互动产生的精神作用（觸），以及一切存在的现象均无固定不变的自性（无我我所）。具有智慧的人不会见到这些有为法，能够远离它们。有的说，这些有为法的声音指的是不善法，因为它们存在盗贼或诡诈之事、因恐惧野兽及非人类生物而产生的畏惧心理、承受未来之苦或因悲伤、痛苦而相应生起的状态。有的说，这些有为法的声音指的是五取蘊，因为它们表明所有存在的现象均无固定不变的自性。具有智慧的人不会见到这些有为法，能够远离它们。正如所说，所有有为法都是无常的，有生有灭的法则。有的说，这些有为法的声音指的是一切有为法，第三句说明由于生灭的缘故。有的说，这些有为法的声音只是指五取蘊，第四句说明它们的寂灭是乐，因为寂乐的名字只显现涅槃，不是无漏法有涅槃的缘故。正如所说，有罪行和无罪行，这些有为法的声音指的是善与不善的业。正如所说，三妙行和三恶行，这些有为法的声音指的是善与不善的业，以及贪欲、怒恨、邪见、无贪、无瞋、正见。正如所说，一切有为法都是无常的，一切法无我，涅槃寂静，这些有为法的声音指的是一切有为法。在这里，有为法的声音也指的是一切有为法，因为它们表明无明和明慧都是因缘所生。

有没有行为是因无明而起，而不是因明而起的呢？回答是没有，为什么没有呢？因为这样的行为只以无明为因缘，而不是明。有没有行为是因明而起，而不是因无明而起的呢？回答是没有。为什么没有呢？因为这样的行为只以明为因缘，而不是无明。有没有行为既因无明而起，也因明而起的呢？回答是有。为什么有呢？因为所有行为可以分为十一种。在欲界中有四种，即善行、不善行、有覆无记行、无覆无记行。在色界中有三种，即善行、有覆无记行、无覆无记行。在无色界中也有三种，与色界相同。还有无漏行，总共十一种。在这些中，欲界的善行，明和无明都不是其因，只作为三缘，即等无间缘、所缘缘、增上缘。不善行以无明为四因，即相应因、俱有因、同类因、遍行因，也作为四缘。明不是其因，只作为二缘，即所缘缘和增上缘。欲界的有覆无记行，以无明为四因，如前所述。

也通过四种因缘来说明它们不是原因，只作为一个因缘，即增上缘。在欲界中，不被无明所覆盖的无记行为，除了无明的异熟果之外，无明不是它们的原因，只作为三种因缘，即除去因緣。明确指出无明不是它们的原因，只作为一个因缘，即增上缘。无明的异熟果以无明为一个原因，称为异熟因，只作为三种因缘，即除去所緣。无明的异熟果不是意识领域，所以明确指出无明不是它们的原因，只作为一个因缘，即增上缘。色界的善行，明确指出无明和明智都不是它们的原因，只作为三种因缘，即除去因緣。色界的有覆无记行为，以无明为四种原因，即相应、俱有、同類、遍行，也作为四种因缘。明确指出无明不是它们的原因，只作为两个因缘，即所緣和增上。色界的无覆无记行为，无明不是它们的原因，只作为三种因缘，即除去因緣。明确指出无明不是它们的原因，只作为一个因缘，即增上缘。如所说的色界的三行，无色界的三行也是如此。无漏行除了最初的明智和它们同时获得的无明之外，无明不是它们的原因，只作为两个因缘，即所緣和增上。以明智为三个原因，即相应、俱有、同類，也作为四种因缘。最初的明智无明不是它们的原因，只作为两个因缘，即所緣和增上。明智也不是它们的原因，只作为一个因缘，即增上缘。最初的明智同时获得明智和无明都不是它们的原因，只作为一个因缘，即增上缘。这就是此处简略的毘婆沙。因此，所有行为都可以以明智和无明为因缘，合理地成立，因为增上缘是无所不包的。

是否存在某种行为既不涉及无明也不涉及明慧呢？回答是没有。原因是什么？没有任何有情众生从久远以来，不通过诽谤聖道而宣称非道。他们在诽谤道之后，后来会造作增长，感应到大地的业力，或者后来会造作增长，感应到小王的业力，或者后来会造作增长，感应到大王的业力，或者后来会造作增长，感应到转轮王的业力。因此，由于这个原因，由于这个条件，他们通过聖道连续感应到大地上所有的城市、村落、人类、非人类、畜生、庄稼、草药、树木、森林，增长繁盛。如是，前心通过四种条件对后心只作为一个增上缘。这里主要讨论无漏聖道、诽谤道、邪见，它们对所有有漏的善业及其果报都能成为条件。显示所有行为没有不涉及明慧和无明的。因为通过增上缘相互观察，没有不具备的。感应大地业力的人，是指能够感应到大地上的山林、河流、海洋、园林、草药等物，并在其中自由统领和享受。感应小王业力的人。

指的是能够感应并占据城堡和王位的业力。感应大王的业力，指的是能够感应并占据平原和王位的业力。转轮王的业力，指的是能够感应并占据一个主要地区和力量，如轮等地位的业力。例如，屈廈拏沒魯茶至那天子等。再次，感应小王的业力，指的是能够感应并占据平原王位的业力。感应大王的业力，指的是能够感应并占据一个主要地位的业力，如屈廈拏沒魯茶等。转轮王的业力，指的是能够感应并占据一个洲等地位的业力。再次，感应小王的业力，指的是能够感应并占据一个主要地位的业力。感应大王的业力，指的是能够感应并占据一个洲王位的业力。转轮王的业力，指的是能够感应并占据两个洲等地位的业力。再次，感应小王的业力，指的是能够感应并占据一个洲王位的业力。感应大王的业力，指的是能够感应并占据二或三个洲地位的业力。转轮王的业力，指的是能够感应并占据四洲王位的业力。有人这样说，感应小王的业力，指的是能够感应并占据转轮圣王所使的王位。感应大王的业力，指的是能够感应得到转轮王太子的地位。

转轮王的业力，是指能够引发成为转轮王的果报。有的非主流论师说，感召小王的业力，是指能够引发成为转轮王太子未受灌顶的果报；感召大王的业力，是指能够引发成为转轮王太子已受灌顶的果报。转轮王的业力，是指能够引发成为转轮王的果报。由于这些因，即由此所造的善业；由于这些缘，即由此诽谤正道和持有邪见。由于他们诽谤的圣道，即他们所诽谤的正道。由于这些因缘和他们所诽谤的圣道，连续引发大地中所有有情和无情、内在和外在的异熟果和增上果。这是怎么回事？比如，一些外道对世俗感到厌恶，对世间的怨憎会苦和爱别离苦感到厌烦，觉得在家生活局促如同牢狱，因此出家。出家后，为了解脱，他们接受并奉持种种不合理的苦行，认为这些苦行是清净的，能够证得解脱。他们越是依止苦行和邪道，圣道就离他们越远。由于远离圣道，他们不能证得解脱，于是产生了这样的想法。