阿毘達磨大毘婆沙論

当某人通过第四禅定的视角观察欲界的颜色时，他会对那些颜色产生不被无明等烦恼所覆蔽的无覆无记眼识。随后，他会对这些颜色产生分别意识。如果是退法者，欲界有三种，四禅定各有二种。不退法者，欲界和第四禅定各有二种，前三个禅定只有善。当观察初禅定的颜色时，对那些颜色产生不被无明等烦恼所覆蔽的无覆无记眼识。随后，他会对这些颜色产生分别意识。如果是退法者，欲界和后三个禅定各有二种，初禅定有三种。不退法者，欲界和前三个禅定只有善，第四禅定有二种。观察第二禅定的颜色时，对那些颜色产生不被无明等烦恼所覆蔽的无覆无记眼识。随后，他会对这些颜色产生分别意识。如果是退法者，欲界和初禅定、第三禅定、第四禅定各有二种，第二禅定有三种。不退法者，欲界和前三个禅定只有善，第四禅定有二种。观察第三禅定的颜色时，对那些颜色产生不被无明等烦恼所覆蔽的无覆无记眼识。随后，他会对这些颜色产生分别意识。

如果是退法者，欲界以及初、第二、第四靜慮各有二种状态。第三靜慮有三种状态。不退法者，欲界以及前三个靜慮只有善的状态。第四靜慮有两种状态。当观察第四靜慮的色相时，对那些色相产生无覆无记的眼識。随后对那些色相又产生分别的意識。如果是退法者，欲界以及前三个靜慮各有二种状态，第四靜慮有三种状态。不退法者，欲界以及前三个靜慮只有善的状态，第四靜慮有三种状态。即那些已经脱离第四靜慮的污染，用四靜慮的眼观察五地的色相，对那些色相产生无覆无记的眼識，以及五地的分别意識有多少，根据相应的情况来了解。这里已经脱离了初靜慮的污染，用欲界的眼观察各种色相时，对那些色相产生眼識的分别，根据前面的情况容易理解，所以不再重复说明。如果各种不同的生命体生于初靜慮，还未脱离初靜慮的污染，观察欲界的色相时，对那些色相产生两种眼識，除了染污之外。随后对那些色相又产生分别的意識。

在欲界中，有三种情况。当处于初静虑阶段时，对色相的观察会产生两种见解。在观察色相时，会激发出三种眼识。随后，对这些色相又会产生分别意识。在欲界有两种情况，在初静虑有三种情况。即那些已经摆脱了初静虑的污染，但还未摆脱第二静虑的污染的人，当他们用初静虑的视角观察欲界色相时，会激发出眼识并进行分别，详细情况如前所述。当他们观察初静虑的色相时，会激发出两种眼识并进行如前所述的分别。当他们用第二静虑的视角观察欲界色相时，会激发出无覆无记的眼识，随后又会产生分别意识。在欲界有三种情况，前两个静虑阶段各有二种情况。观察初静虑的色相时，会激发出无覆无记的眼识，随后又会产生分别意识。欲界和第二静虑各有二种情况，初静虑有三种情况。当观察第二静虑的色相时，会激发出无覆无记的眼识，随后又会产生分别意识。欲界和初静虑各有二种情况，第二静虑有三种情况。即那些已经摆脱了第二静虑的污染，但还未摆脱第三静虑的污染的人，用三个阶段的视角观察四个阶段的色相，或者已经摆脱了第三静虑的污染，但还未摆脱第四静虑的污染，或者已经摆脱了第四静虑的污染，用四个阶段的视角观察五个阶段的色相，对这些色相会激发出眼识并进行分别，详细情况应如前所述。就像说异生进入初静虑一样，他们进入第二、第三、第四静虑的情况也应该逐一详细地了解，并且根据相应的情况来认识。

已经讨论了凡夫的情况。如果圣者们还没有摆脱欲界的污染，当他们看到欲界的颜色时，会对那些颜色产生三种眼识，随后对那些颜色又会产生欲界的三种分别。如果他们已经生在欲界并且摆脱了欲界的污染，但还没有摆脱初静虑的污染，用欲界的眼看各种颜色时，会对那些颜色产生两种眼识，随后对那些颜色又会产生分别意识。如果是退法者，欲界有三种，初静虑有两种；如果是不退法者，欲界和初静虑各有二种。当他们用初静虑的眼看欲界的颜色时，会对那些颜色产生无覆无记的眼识，随后对那些颜色又会产生分别意识。初静虑有两种，欲界如果是退法者有三种，不退法者有两种。当他们看到初静虑的颜色时，会对那些颜色产生无覆无记的眼识，随后对那些颜色又会产生分别意识。初静虑有三种，欲界只有善。当他们已经摆脱了初静虑的污染，但还没有摆脱第二静虑的污染，用初静虑的眼看欲界的颜色时。

当观察到色相时，会生起不被无明等烦恼所覆蔽的眼识。随后，又会产生对这些色相进行思考和识别的意识。如果是退法者，欲界有三种情况，初静虑有两种情况。不退法者，欲界有两种情况，初静虑只有善的情况。当观察到初静虑的色相时，会生起不被无明等烦恼所覆蔽的眼识。随后，又会产生对这些色相进行思考和识别的意识。欲界只有善的情况，初静虑也是如此。如果是退法者，欲界有三种情况，前两个静虑各有三种情况。不退法者，欲界和第二静虑各有三种情况，初静虑只有善的情况。当观察到第二静虑的色相时，会生起不被无明等烦恼所覆蔽的眼识。随后，又会产生对这些色相进行思考和识别的意识。如果是退法者，欲界有三种情况，前两个静虑各有三种情况。不退法者，欲界和第二静虑各有三种情况，初静虑只有善的情况。

在那个色界中，产生了不被无明等烦恼所覆蔽的眼識。之后，在那个色界中又产生了分别意识。在欲界和初靜慮中，只有善性。在第二靜慮中，有三种性质。即那些已经离开了第二靜慮的染污，但还没有离开第三靜慮的染污，用三地的眼观察四地的色。或者已经离开了第三靜慮的染污，但还没有离开第四靜慮的染污，或者已经离开了第四靜慮的染污，用四地的眼观察五地的色。在那个色界中产生眼識和分别，根据相应的知识了解。这里已经离开了初靜慮的染污等。用欲界的眼观察各种色时，在那个色界中产生眼識和分别，根据前面的可以理解，所以不再重复说。

已经说了聖者在欲界中生活。即那些如果生活在初靜慮中，还没有离开初靜慮的染污，观察欲界的色时，在那个色界中产生了两种眼識。之后，在那个色界中又产生了初靜慮的两种分别。观察初靜慮的色时，在那个色界中产生了三种眼識。之后，在那个色界中又产生了初靜慮的三种分别。即那些已经离开了初靜慮的染污，但还没有离开第二靜慮的染污，用初靜慮的眼观察欲界的色时，在那个色界中产生了眼識和分别，根据前面的可以理解。观察初靜慮的色时，在那个色界中产生了两种眼識。之后，在那个色界中又产生了前两个靜慮的两种分别。即那些用第二靜慮的眼观察欲界和初靜慮的色时，在那个色界中产生了不被无明等烦恼所覆蔽的眼識。之后，在那个色界中又产生了前两个靜慮的各种分别。观察第二靜慮的色时，在那个色界中产生了不被无明等烦恼所覆蔽的眼識。之后，在那个色界中又产生了分别意识。初靜慮只有善性。第二靜慮有三种性质，即那些已经离开了第二靜慮的染污。

尚未摆脱第三静虑的污染时，当处于初静虑阶段，用眼观察欲界和初静虑的色相时，对那些色相产生眼识和分别，情况如前所述应知。同样，当处于第二静虑阶段，用眼观察欲界和初静虑的色相时，对那些色相产生无覆无记的眼识，之后又产生分别的意识。初静虑和第三静虑各有二种情况，第二静虑只有善的情况。当观察第二静虑的色相时，对那些色相产生无覆无记的眼识，之后又产生分别的意识。前两个静虑只有善的情况，第三静虑有两种情况。当用第三静虑的眼观察欲界和初静虑的色相时，对那些色相产生无覆无记的眼识，之后又产生分别的意识。初静虑和第三静虑各有二种情况，第二静虑只有善的情况。当观察第二静虑的色相时，对那些色相产生无覆无记的眼识，之后又产生分别的意识。前两个静虑只有善的情况，第三静虑有两种情况。当观察第三静虑的色相时，对那些色相产生无覆无记的眼识，之后又产生分别的意识。前两个静虑只有善的情况，第三静虑有三种情况。当已经摆脱第三静虑的污染，但尚未摆脱第四静虑的污染，或者已经摆脱第四静虑的污染，用四地的眼观察五地的色相时，对那些色相产生眼识和分别，根据相应的情况应知。正如所说，圣者生于初静虑，同样，他们生于第二、第三、第四静虑的情况也应逐一广泛地了解。

在这里，眼識依赖于自身所在境界的眼根，可以缘取下地的色相，这种情况有两种，即除了染污的情况。当缘取自身境界的色相时，有三种情况。如果依赖上地的眼根，只有无覆无记的情况。善染污的眼識只在自己的境界中产生，并且只出现在现在。因此，这必定与生命状态相关联。善分別的意识能够缘取所有自身上下境界的色相。染污分別的意识只能缘取自身上地的色相。无覆无记分別的意识只能缘取自身下地的色相。善和染污分別的意识即使在下地产生，也可以出现在现在，而不是在上地。无覆无记分別的意识只在自身境界中产生，并且只出现在现在，因此这必定与生命状态相关联。眼識之后产生的分別意识不只在一个生命中产生。即使经过多个生命，缘取所见到的色相也可以产生。问：为什么生在后三靜慮中，却能现起初靜慮的眼等識呢？譬喻者说：谁说生在后三靜慮中，能够现起初靜慮境界的眼等諸識？然而后三靜慮自有眼等識，依赖自身境界的根，识别自身下地的境界。

如果不是这样，那么如何通过巧妙的方便引导初静虑的眼等诸识出现在现在？评曰：他们不应该这样说，应该这样说，后三静虑中没有眼等识。为什么呢？因为没有寻伺。眼等五识总是与寻伺相应而起。问：为什么生在后三静虑中，不引导欲界的眼等诸识出现在现在，而只引导初静虑识？有人说，因为欲界是低劣的，所以在更优越的地方生起，不想引导那些眼等诸识出现在现在。有其他师说，因为那个界是不同的，即欲界系的眼等诸识与上地根属于不同的界系。初静虑识虽然与上地根不是同一地，但界相同，所以也可以依此而起。或者有人说，欲界的眼等识不是修果也不是通果，所以不能依上地根而现起。初静虑的眼等识是修果也是通果，所以可以依上地根而现起。还有说者，欲界的眼等识不是定界不是修地，不是离染地，所以不能依上地根而现起。初静虑的眼等识是定界是修地是离染地，所以可以依上地根而现起。由于这些种种因缘，生在后三静虑中能得起初静虑的眼等诸识，而不起欲界的。如说眼识依诸地根了知诸地色，引导意识中的三种分别，数量有多少。耳等诸识应按此理解。

问：是否所有拥有视觉能力的人也拥有对色相的感知能力？答：如果拥有视觉能力，那么也拥有对色相的感知能力。但也存在拥有对色相的感知能力却没有视觉能力的情况，比如生活在欲界中的人，如果他们尚未获得视觉，或者曾经拥有但已经失去。未获得视觉的，比如在胚胎阶段或者天生盲人。已经失去视觉的，比如视觉受损、被移除或者被虫蚀，以及其他原因导致视觉丧失。问：是否所有拥有视觉能力的人也拥有眼识界？答：这可以分为四种情况。有的人拥有视觉能力但没有眼识界，比如生活在第二、第三、第四禅定中的人，他们的眼识界并不活跃。有的人拥有眼识界但没有视觉能力，比如生活在欲界中的人，他们要么没有获得视觉，要么曾经拥有但已经失去。有的人既拥有视觉能力也拥有眼识界，比如生活在欲界中的人，他们已经获得视觉并未失去，或者生活在初禅定、第二、第三、第四禅定中，且眼识界活跃。有的人既没有视觉能力也没有眼识界，比如生活在无色界中的人。问：是否所有拥有对色相的感知能力的人也拥有眼识界？答：如果拥有眼识界，那么也拥有对色相的感知能力。但也存在拥有对色相的感知能力却没有眼识界的情况，比如生活在第二、第三、第四禅定中的人，他们的眼识界并不活跃。