阿毘達磨大毘婆沙論

为什么有时心解脱被称为爱呢？回答说，这是因为解脱的阿罗汉，总是对这些法则殷勤守护，珍视并执着于这些法则，以免因遇到某些因缘而失去它们。就像一个只有一只眼睛的人，会非常小心地保护自己和亲友的这只眼睛，以免因为寒冷、炎热、尘埃或翳等外在因素而失去它。阿罗汉也是如此，因此被称为爱。对于根性较钝的人来说，他们对自己的功德有着过于珍视的爱，这超过了根性较利的人。就像许多女性对自己孩子的慈爱，超过了男性。再者，有时解脱的阿罗汉在未获得自在之前，需要付出很多努力才能使功德显现在眼前。一旦功德显现，他们会非常珍视它，因此被称为爱。而那些不时解脱的阿罗汉，已经获得了自在，只需付出很少的努力就能使功德显现，虽然功德显现了，但他们并不极度重视，所以不被称为爱。再者，有时解脱的阿罗汉的功德可能会退失，他们害怕退失，所以经常使功德显现，因此被称为爱。而不时解脱的阿罗汉的功德不会退失，他们不害怕退失，所以不会经常使功德显现，因此不被称为爱。

再者，时解脱阿罗汉由于信仰的增长而得到道证，因此被称为有爱。而不动解脱阿罗汉由于智慧的增长而得到道证，因此不被称为有爱。再者，时解脱阿罗汉，由于天性温和，人们多喜爱，因此被称为有爱。而不动解脱阿罗汉，由于天性刚强，人们不喜爱，因此不被称为有爱。就像现在的世人，性格不激烈的人往往温和善良，容易得到他人的亲近；性格不迟钝的人往往刚猛，不容易得到他人的亲近。再者，时解脱阿罗汉没有对圣道和善根的厌恶和背离，因此被称为有爱。而不动解脱阿罗汉有对圣道和善根的厌恶和背离，因此不被称为有爱。所谓厌恶和背离圣道的善根，指的是与空性、无愿、无相无相三摩地相应的善根。虽然本文没有直接的问答，但由于意义上有所涉及，现在应该进行说明。问：为什么不动解脱被称为不动呢？答：因为它的本质是殊胜的，所以被称为不动。就像世间的优质饮食、衣服和装饰，被称为不动，不会被低劣的物品所替代或改变。

再次，贪婪等烦恼使众生身心轻浮不安。它们使众生的善根变得脆弱、分散，因此被称为动。而那些时常解脱的阿罗汉不会被这样的烦恼所动摇，因此被称为不动。再次，贪婪等烦恼能够使众生在各种地位上，优劣不定，因此被称为动。而时常解脱的阿罗汉不会被这样的烦恼所动摇，因此被称为不动，就像勇猛的人无敌能动，被称为不动。再次，时常解脱的阿罗汉在各种功德上，定力不会退失，因此被称为不动。就像射箭高手射箭总能命中目标，被称为不动者。正如契经所说，佛告诉舍利子，如果有比丘或比丘尼等。

那些成就了不动心解脱的人，能够断除不善的法则，能够修习善法。问为什么不动心解脱被称为末尼宝？回答说，因为不动心解脱坚固、胜妙、无过失、明亮、无垢、清净、难得、可爱乐，所以被称为末尼宝。再次，因为不动心解脱能够破除无明的黑暗，所以被称为末尼宝。就像将光明的末尼放在黑暗的房间里，能够破除黑暗，提供照明，同样，将不动心解脱的末尼宝放在相续中，能够破除无明的黑暗，提供照明。再次，因为不动心解脱能够除去烦恼的污垢，所以被称为末尼宝。就像将清水末尼放在浊水中，水就会变得清澈，同样，将不动心解脱的末尼宝放在相续中，能够除去所有的烦恼污垢。再次，因为不动心解脱能够良好地安住，所以被称为末尼宝。就像方等末尼无论放在哪里都能良好地安住。

如同以不动心解脱的末尼宝置于相续中，即能善安住定而无退失。再者，以不动心解脱能除去贫乏的圣财，因此称为末尼宝。如同无价的末尼宝置于室内能吸引财宝并除去各种贫乏。同样，将不动心解脱的末尼宝置于相续中，能吸引圣财并除去功德的缺乏。再者，以不动心解脱能利益所有有情，因此称为末尼宝。如同如意珠置于高幢上，随心意所乐，降下各种宝物以救济成千上万的贫困有情。同样，世尊将不动心解脱的末尼宝置于不放逸的无量幢上，随所有有情所乐的不同，降下正法之宝，能使无量无边的有情脱离生死之苦，使善根满足。由于这些种种因缘，说不动心解脱名为末尼宝。问：如果不动心解脱有如此胜事，为何世尊说不动心解脱名为无减无增法呢？答：这是因为依修行者的平等说法之故。

假设东方有无数的剎帝利之子，南方有无数的婆罗门之子，西方有无数的吠舍之子，北方有无数的戍达罗之子，他们都来归依我，剃除须发，穿上袈裟，以正信之心舍弃家庭，追求出家生活。在不动心解脱的境界中，他们实现了身作证并具足安住，或者没有实现。这种不动心解脱既不减少也不增加。再者，根据圣教中无边功德的说法，圣教中包含无边的功德，不仅仅是不动心解脱。即使这种不动心解脱消失了，它也不会减少；即使它出现了，它也不会增加。再者，根据佛的无边功德之说，佛身中包含无边的功德，不仅仅是不动心解脱。即使不动心解脱消失了，它也不会减少；即使它出现了，它也不会增加。再者，为了消除众人的疑惑，所以这样说。比如大目犍连，在布洒他夜，将瞻波比丘驱逐出僧团。当时有比丘心生疑惑，担心比丘僧团会导致减少。因此，世尊说，即使在殊胜功德丛林中，驱逐了不动心解脱者，我的比丘僧团也不会减少。他若回来，僧团也不会增加。何况那个比丘破戒犯禁，破坏威仪，远离善法，怎能让清净僧团有所减少或增加。再者，因为不动心解脱不可退转，所以称为无减；不追求更高的境界，所以称为无增。因此，不动心解脱虽然有殊胜之处，但佛说它无减无增。

所有时刻爱心解脱是否都与尽智相应呢？等等，详细论述。问为何要进行这样的讨论。答：为了让那些有疑惑的人得到明确的决定。有些人听说在特定时刻解脱的阿罗汉只修习尽智和无学正见，于是怀疑非特定时刻解脱的阿罗汉也只修习这两种。还有些人听说非特定时刻解脱的阿罗汉修习尽无生智和无学正见，于是怀疑特定时刻解脱的阿罗汉也修习三种。为了消除这些疑惑，明确特定时刻解脱的阿罗汉只修习两种，非特定时刻解脱的阿罗汉则修习全部三种。再者，之前虽然讨论了两种解脱的自性，但未讨论它们是否混合。现在想要讨论这一点，所以进行这样的论述。在这里，特定时刻爱心解脱与尽智相应的情况有四种。不动心解脱与无生智相应，按照顺后句的方式，都应如原文所知。

问：哪些阿罗汉只修习尽智和无学正见这两种无漏慧？哪些阿罗汉修习尽无生智、无学正见和三种无漏慧？答：有些阿罗汉心善解脱而非慧善解脱，有些阿罗汉心慧俱善解脱。前者只修习两种，后者则修习三种。再有，有些阿罗汉的因力、加行力、不放逸力都较狭小，有些阿罗汉的这些力量都较广大。前者只修习两种，后者则修习三种。还有，有些阿罗汉是修习奢摩他的行者，有些阿罗汉是修习毗钵舍那的行者。前者只修习两种，后者则修习三种。就像见行、爱行、欲爱、法爱一样。再有，有些阿罗汉以修习止为先导而进入圣道，有些阿罗汉以修习观为先导而进入圣道。前者只修习两种，后者则修习三种。再有，有些阿罗汉以止修心依观得解脱，有些阿罗汉以观修心依止得解脱。前者只修习两种，后者则修习三种。

另外，有些阿罗汉得到了内心的奢摩他，但没有得到增上慧法观。有些阿罗汉既得到了内心的奢摩他，也得到了增上慧法观。前者只修习了两个方面，后者则修习了全部三个。再比如，根据契经所说，有两种因和两种缘能产生正见：一是外在听闻他人的声音，二是内在正确地作意。如果外在听闻他人的声音是主要因素，那么只修习了两个方面；如果内在正确地作意是主要因素，那么修习了全部三个。再比如，契经中提到，有四种法能让人做很多事：一是亲近善士，二是听闻正法，三是如理作意，四是依法修行。前两个因素是主要的，只修习了两个方面；后两个因素是主要的，修习了全部三个。另外，钝根的人只修习两个方面，利根的人修习全部三个。就像钝根和利根、緣力和因力、外分力和内分力一样，智慧和听闻也是如此。如果无贪善根增长，只修习两个方面；如果无痴善根增长，修习全部三个。再比如，如果通过灭道智来尽除三界的结缚，只修习两个方面。

如果通过苦集智来断除三界的束缚，那么需要完整地修行三种智慧。再次，如果通过无相道和无愿三摩地来断除三界的束缚，那么只需要修行两种智慧。如果通过空、苦集、无愿三摩地来断除三界的束缚，那么需要完整地修行三种智慧。在这个过程中，有时爱心解脱的阿罗汉会通过金剛喻定在极短的时间内达到，而盡智则在长时间内连续不断地发挥作用。从盡智中出来后，可能会产生无学正见，或者产生世俗心，不动心解脱的阿罗汉。金剛喻定和盡智都是在短时间内实现的，无生智则在长时间内连续不断地发挥作用。从无生智中出来后，可能会产生无学正见，或者产生世俗心。所有的阿罗汉都修行无学正见圆满，但并非所有人都能立即实现。

问盡智和无生智有什么区别？回答说，名字本身就是区别。这被称为盡智，那被称为无生智。再者，因是盡智，果是无生智。再者，已经完成的是盡智，因长养的是无生智。再者，未得到而得到的，或者已经得到而得到的是盡智。只有未得到而得到的，是无生智。再者，解脱道或勝進道包含的是盡智，只有勝進道包含的是无生智。再者，依靠它建立五阿罗汉的是盡智，依靠它建立一阿罗汉的是无生智。再者，通利鈍根的人得到的是盡智，只有利根的人得到的是无生智。这就是区别。问最初的盡智是什么智慧？有人说是苦类智。为什么呢？因为所有瑜伽师观察生死的果报而进入圣道，观察生死的果报圣道满足后，就像用毒箭射杀禽兽一样，毒最初从疮门进入，逐渐遍及全身，毒事完成后，死时还从疮门出来。圣道也是如此。