阿毘達磨大毘婆沙論

由四大元素所构成的物体中，哪些是有形可见的，哪些是无形不可见的。对于这类问题及其解答，理解之后应当进行详细分析。问为何要进行这样的讨论，回答说是为了详细解释佛经的意义。正如佛经所说，所有物质形态都是由四大元素及其所构成的。虽然有这样的说法，但并未广泛讨论由四大元素所构成的物体中，哪些是有形可见的，哪些是无形不可见的，等等。佛经是本论的基础，佛经中未说明的，现在应当进行说明，因此编写了这个论著。有人说，这是为了反驳其他论师的观点。在本部派中，有两位论师，一位是覺天，另一位是法救。覺天认为，色只有四大元素，心所即是心。他这样说，是因为构成的色即是四大元素的差异，心所即是心的差异。他为何这样说，是因为依据佛经。正如佛经所说，在眼睛的肉体中，如果内部各自具有坚固的性质，属于坚固的类别，并且接近被执持的，称为内部地界。甚至各自具有动态的性质，属于动态的类别，并且接近被执持的，称为内部风界。

他们依据这部经文，所以认为所造之色即是四大元素。另外，契经中提到如何是等持，即善心一境性。因此，他们认为心所即是心。问他们如何建立界、处、蕴。他们这样回答：四大元素中，有的能见，有的所见，甚至有的能触，有的所触。将能见的立为眼界，所见的立为色界，能触的立为身界，所触的立为触界。心中有所依，如依眼根，乃至依意根。依眼根的立为眼识界，依意根的立为意识界。即六识身无间已灭，立为意界。心的差别有的名为受，有的名为想，有的名为思，连同三无为，立为法界。界和处也是如此。蕴，即四大元素立为色蕴，心的差别有的名为受，有的名为想，有的名为思，有的名为识，立为四蕴。问他们如何解释契经所说的内容。

所有物质形态都是由地、水、火、风四大元素构成的，以及由这四大元素所生成的。对方提出这样的观点：并非所有由四大元素生成的声音都脱离了四大元素而独立存在，而是在四大元素的基础上建立了所生成的声音的概念。怎么知道是这样呢？正如佛经所说，比丘应当知道，触感是由两种因缘产生的，即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。有六种触感处是先前所造作的，我称之为业。应当知道，未受教诫的凡夫由于这些触感而体验到快乐和痛苦，由于这些所造作的或其中之一。并不是说除了前六种触感处之外，还有第七种触感处可以建立所生成的声音。而是在前六种触感处中建立所生成的声音的概念。前面的经文也是如此，并不是说脱离了四大元素还有所生成的，而是在四大元素的基础上建立所生成的声音的概念。对我来说，这不是对阿毘达磨诸位论师的质疑。他们说，他们引用的经文有其深奥的含义，不能用来证明前面引用的经文。他们解释说，经文中提到的六种触感处，是指未明了位的密意说法；后面提到的“由此所造或此随一”，是指已明了位的密意说法。就像未明了位和已明了位一样。

无分别位和有分别位，未显现位和已显现位，未可说位和已可说位，这些情况也应被理解。六触处指的是存在位，由此所造等指的是本有位。尊者妙音说：那经文中先前提到的六触处，是密意说根无缺位；后说由此所造等，是密意说根有缺位。脇尊者说：提到六触处是密意说欲界，由此所造是密意说色界，或者这随意一个，是密意说无色界。经文的意义就是这样。如何证明前经所说的所造色。如果所造没有别的意义，其他经文所说的又如何解释，如契经所说。尊者圆满告诉尊者慶喜说：具壽要知道，所有的我執是由谁所造？是色所造，还是受想行識所造？我執即是薩迦耶見。如果所造没有别的意义，那么身见岂不就是色等？然而，离开色等另外还有我執。

因此，我们知道经文中提到的所造色并不是指大种。有人问，如果离开大种还有另外的造色，那么如何解释引用的经文，在眼睛的肉体中存在地界等。回答是，那些经文讲述的是眼睛所依赖的大种，而不是眼睛本身。同时，那些经文提到的是世人共知的肉体团块称为眼睛，并不是指眼根。世人对肉体团块产生眼睛的想法，因此转变。尊者妙音也这样说，世人在大种上建立眼根的名字，因为它是眼根所依赖和停留的。另有一些论师说，他们引用的经文在意义上并无妨碍。那些经文只是说在眼睛的肉体团块中有地等界，并没有说地等就是眼根，这在意义上有何妨碍。尊者法救说，离开大种另外存在造色，说心所法并不是心本身。然而，说在色中有两种不是实有的，即所造触和法处色。建立蕴、处、界如同对法宗一样。那也不对。所有所造触应该像其他造色一样另外存在。如果没有法处所摄色，那么无表戒等就不应该存在。为了阻止这两位论师的说法，所以进行了这样的讨论。

有人说，这是为了反驳外道的观点。外道认为构成世界的元素有五种，即地、水、火、风四大元素加上虚空。但现在我们只承认四大元素，明确指出虚空不属于这些元素。有人问，为什么虚空不被归类为元素之一呢？尊者世友解释说，因为虚空不具备元素的特征。具体来说，元素会有所增加和减少，而虚空则没有增减；元素会有所损害和益处，而虚空则没有损害和益处；元素会有所兴盛和衰减，而虚空则没有兴盛和衰减。因此，虚空不被归类为元素。尊者妙音进一步解释说，虚空和元素的性质各不相同。所有有情众生体内的元素，大多是前世业力所形成的果报，而虚空本身并没有这种果报的含义。因此，虚空不被归类为元素。大德则说，虽然虚空广大，但它本身并不是元素，因为它不能生成其他事物。其他有为法虽然能作为元素，但它们本身并不是广大的，因为它们的特征并不普遍。因此，虚空不被归类为元素。为了反驳外道的这种执着观点，并阐明自己的宗派立场，所以提出了这样的论述。

有馀师说，并非只是为了止息他人的固执和显示自己的宗派而撰写这部论著，而是因为需要在法相相应的意义中显现所要阐明的道理，因此撰写了这部论著。问为何在此先讨论大造？回答说，这是因为论著者本人有这样的意图。也就是说，本论的作者根据自己的意愿，不违背法相的原则，先讨论大造。有的说，有情众生通过观察这两种方法可以进入佛法真正的甘露之门。一是不净观，二是持息念。不净观观察造色，持息念观察大种。有的说，如果逐步观察大种和造色，就能依次证得佛、独觉、声闻三种菩提。也就是说，如果用上等智慧去观察它们，就会生起上品的身念住，从这开始依次生起上品的受念住，然后是心念住，然后是法念住，然后是杂缘，然后是暖、顶、忍、世第一法，然后是见道，直到生起无学道，都是以最上品。那时，被称为上品善士，证得无上正等正觉。如果用中等智慧去观察它们，就会生起中品的身念住，详细说来，直到生起无学道都是以中品。

那时，被称为中等级别的善士。他们证得了中等级别的独觉菩提。如果用较低的智慧去观察他们，就会发起较低级别的身念住，广泛地说，甚至发起无学道，都是较低级别的。那时，被称为下等级别的善士。他们证得了下等级别的声闻菩提。有人说，如果观察四大种和所造色，就能降伏一切傲慢。因为所有有情众生因色、族姓、财富、自在、眷属等而产生各种傲慢。如果在未观察四大种等时，任何一个当前势力强大。如果已经观察，就能降伏。这是为什么呢？就像转轮王身上所有的大造，狗等所有大造也是如此。通过观察这一点，就能舍弃傲慢。因为这些所说的因缘，所以在这些蕴中先辨别大造。

契经中说，所有物质形态都是由四大元素及其所造的。所有这个词，总共有两种含义。一是有剩余的含义，二是无剩余的含义。有剩余的含义，比如世间说所有食物我都想吃，这只是想吃得到的一小部分。无剩余的含义，比如世间说所有法我都想知道，这是总想知晓一切法相。这里所说的所有这个词，总的显示所有色法都穷尽了。也就是说，所有色法，总共有两种。一是四大元素，二是所造色。除此之外，没有第三种色体。问为什么大种只有四种？尊者说，这不应该被指责。为什么呢？如果增加或减少，都会产生疑惑。因为疑惑，就违背了法相。只是随顺圣教，只说四种。有餘师说，如果减少四个，功用就会缺失。如果超过四个，也没用。就像床座只有四足。问为什么叫大种？答说大而且是种，所以叫大种。就像说大地，就像说大王。

意义不同但实质相同，应当采用持业释。问什么是大义，什么是种义。答：能够减少、增加、损害和利益，具有起始和结束的实质，形态和量遍及所有领域，成就伟大的事业，这就是种义。成就伟大的事业，这就是大义。问这四者如何成就伟大的事业。答：它们以大积聚的造色为依据，使其衰败和形成，这就是伟大的事业。因此只有这四者既不减少也不增加。所谓减少不能成就伟大的事业，增加对于事业又无用。问其他法为什么不称为大种。答：其他法没有这样的大种特征。所谓无为法虽大但不是种，其他有为法虽是种但不大。只有这四者得名为大种。

问“造”是什么意思，是因的意思还是缘的意思。假设有什么错误，两者都看到其过错。如果是因的意思，这四大种对所造色没有五因，如何能说能造诸色。如果是缘的意思，所有所造色除了自身外，其他一切法无不是此增上缘，如何只说大种所造。答：应该这样说“造”是因的意思。问这在造色五因都无，如何是因的意思。答：虽然同类等五因都无，但有其他的五种因的意思，即生因、依因、立因、持因、养因。因此能造。有其他师说。造是缘的意思。问所有所造色除了自身外其他法都是此增上缘，如何只说大种所造。答：增上缘的意义，有亲有疏，有近有远，有合有不合，有在此生，有在余生。所有亲近合在此生的说名为因，疏远不合在余生的说名为缘。因此意义，说诸大种与所造色为因增上，也不违背道理。