阿毘達磨大毘婆沙論

这二十种观点属于萨迦耶见，其中哪些属于我见，哪些属于我所见，等等，详细讨论。问为何要进行这样的讨论。回答说，为了详细解释佛经的意义。在许多经文中，佛提到有二十种萨迦耶见。尊者舍利子在《池喻经》中虽然简要地解释了这二十种萨迦耶见，但并没有说明哪些属于我见，哪些属于我所见。那部经是本论的基础，对于那部经中未说明的部分，现在想要进行说明，因此撰写了这篇论著。另外，为了反驳其他宗派的观点，展示正确的教义。例如，譬喻者说，萨迦耶见没有实际的对象。他们认为，萨迦耶见执着于我与我所，在胜义中没有我与我所，就像人把绳子看作蛇，把树桩看作人一样。因此，他们认为没有对象。为了反驳这种观点，展示这种见确实有对象，所以撰写了这篇论著。问在胜义中没有我与我所，为何这种见确实有对象。回答说，萨迦耶见依附于五取蕴，执着于我与我所。

就像将绳子误认为是蛇的人，其行为表现出颠倒的错误，并非没有对象。因为五取蕴被认为是实有的。这二十句萨迦耶见中，哪些是我见，哪些是我所見呢？回答是五句是我见，即等随观色是我，受想行识是我。十五句是我所見，即等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受想行识，受想行识是我所，我在受想行识中。问：如我见的行为对象是五取蕴，有五种我所見的行为对象也是五取蕴，也应该有五种，为何却说有十五种呢？回答是：我见的行为对象是五取蕴，没有差别，所以只有五种。我所見的行为对象是五取蕴，有差别，所以有十五种。也就是说，我所有的器具对于每一个蕴，都有三种不同的差别相。然而，这些萨迦耶见，或者应该说是一种，即五见中的萨迦耶见；或者应该说是两种，即我与我所的行为对象的差别。

可以认为有我见和我所見。或者可以认为有三种，因为欲界、色界、无色界三界各有不同。或者可以认为有五种，因为依据五蕴存在差异。或者可以认为有六种，因为在三界中各有我见和我所見。或者可以认为有九种，因为从欲界到非想非非想处，九地各有不同。或者可以认为有十种，因为依据五蕴各有我见和我所見。或者可以认为有十二种，因为依据十二处存在差异。或者可以认为有十八种，因为在九地各有我见和我所見，同时依据十八界存在差异。或者可以认为有二十种，因为对五蕴进行分别时，我具备行相的差异，不分别时所起之处，如等随观，色是我，我有色，色是我所，我在色中，受想行识也是如此，五蕴各有四相，因此有二十种。或者可以认为有二十四种，因为依据十二处各有我见和我所見。或者可以认为有三十六种，因为依据十八界各有我见和我所見。

或者可以说有四十八种。指的是对分别缘处的思考，我具有行相的差别。不分别所起处，如等随观。眼处是我，我有眼处，眼处是我的，我在眼处中。其余十一个处也是如此。十二处各有四，所以有四十八种。或者可以说有六十五。指的是对分别缘蕴的思考，我具有行相的差别，也分别所起处。如等随观，色是我，受是我，瓔珞是我，僮僕是我器。如受有三，想行识也是如此。四种三十二并观色是我，总共有十三。如观色是我有十三，受想行识也是如此。五种十三，为六十五。或者可以说有七十二。指的是对分别缘界的思考，我具有行相的差别，不分别所起处。如等随观，眼界是我，我有眼界，眼界是我的，我在眼界中。其余十七界也是如此。十八界各有四，所以有七十二。或者可以说有四百零八种。

指的是对各种事物和道理进行思考和识别的缘起处。我具有对事物不同相貌或特征进行区分和识别的能力。也对所引起的事物进行思考和识别，如仔细观察。眼睛作为感官的功能区域是我，感官世界的认知是我，类似玉的宝石是我，仆人是我所拥有的用具。就像在感官世界的认知中有三种，其余十处也是如此。十一种三，共有三十三种。加上对眼睛作为感官的功能区域是我的观察，总共有三十四种。就像对眼睛作为感官的功能区域是我的观察有三十四种，其余十一种也是如此。十二种三十四种，共有四百零八种。或者应该说九百三十六种。指的是对事物之间差别的思考和识别。我具有对事物不同相貌或特征进行区分和识别的能力。也对所引起的事物进行思考和识别，如仔细观察。眼根对色相的感知能力及其相关的功能状态是我，色相的界限是我，类似玉的宝石是我，仆人是我所拥有的用具。就像在色相的界限中有三种，其余十六界也是如此。十七种三，共有五十一种。加上对眼根对色相的感知能力及其相关的功能状态是我的观察，总共有五十二种。十八种五十二种，共有九百三十六种。像这样，对五蕴的行事状态与表现、事物之间差别、事物固有的本质或本体的思考和识别，对事物和道理的思考和识别、事物之间差别、事物固有的本质或本体的思考和识别，对事物之间差别的思考和识别、事物固有的本质或本体的思考和识别。

如果从因果连续性、世俗或瞬间的角度来分别，那么会有无数的我见。这里暂且只讨论基于五蕴的分别，即我与我所的行相和特征的差异。不分别所起之处，因此只有二十句我见。问为什么这里只依据五蕴来说二十句我见，而不是界和处呢？回答是，这是因为造论者的意图如此，甚至更广泛地说，也应该依据界和处来说，但没有说，应当知道这是有意省略的。再者，五蕴是基础，所以暂且依据五蕴来说。界和处则不是这样。再者，这里不应该问造论者，因为造论者是根据佛经来造论的。佛在经中只依据五蕴说有二十句我见，所以造论者也依据这个来造论。问如果这样，应该问为什么世尊只依据五蕴说有二十句我见，而不是界和处呢？回答是，这是为了观察所教化的有情。也就是说，佛观察所教化的有情，如果依据五蕴来说有二十句我见，就能得到理解并完成所要做的事。

不是依据界和处。即使依据界和处，他能够理解并完成行为，佛也这样说。但不是这样，所以不这样说。再次，萨迦耶见多缘于蕴，不是界和处，所以特别提到它。问为什么这里只说萨迦耶见有二十句，不说其他见呢？答：这是因为作者有这样的意图，甚至更广泛地说。再次，这里应该理解为还有更多的说法，也就是说，也应该说边执见有二十，邪见有八十，见取也是如此，戒禁取有四十，但不说是因为有更多。再次，萨迦耶见在五见中最为重要，所以特别提到。再次，萨迦耶见是十种空的近对治，所以特别提到。十种空是内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空。问二十句是什么意思？答：这是自性的意思，即这种见有二十个自性。

问：对于观察色（物质形态）是我，受想行识（感受、想、行为、意识）是我，如何理解这种等同的观察？回答：所有色，无论是四大种（地、水、火、风四种元素）还是由四大种所造的色，都可以被等同观察为“我”。对于识蕴，也应当按照相应的方式去说。问：薩迦耶見（我见）只有有漏緣（以有漏法为缘取对象）而不是无漏，只与自界地緣（自身所处的三界九地）相关而不是他界地，即使在自界地中也不是所有事物同时成为缘，为什么说这一切都是等同观察为“我”呢？回答：这里的“这一切”指的是一小部分的一切，并不是指全部的一切，因此没有错误。再者，这个“这一切”的说法，是基于自身所行的境界来说的，所以没有过失。问：是否有对单一藴（五藴之一）执着为我和我所的情况？回答：有，在色藴和行藴中，存在多种法（现象），执着其中一种为“我”，其余的为“我所”。受想识藴虽然没有多种类别，但有种种不同的自性（固有本质），因此也可以计算一种为“我”，其余的为“我所”。等同观察“我有色”，等等详细说明。

怎样理解“我有色”的等随观？回答是：在其他四蕴中，连续不断地执着其中一个是我，然后对色蕴产生“我有”的认同，就像人对自己的财物和瓔珞等产生所有感一样。怎样理解“色是我所”的等随观？回答是：在其他四蕴中，连续不断地执着其中一个是我，然后对色蕴产生“我所”的认同，就像人对自己的侍从和僮僕等产生所有权一样。怎样理解“我在色中”的等随观？回答是：在其他四蕴中，连续不断地执着其中一个是我，然后对色蕴产生“我器我处”的认同，其中色蕴就像油在麻中、膩在摶中、蛇在篋中、刀在鞘中、酥在酪中、血在身中等。就像这样，对色蕴的等随观有这三种理解，对识蕴的等随观也应如此理解。问：如果说执受等是我在色中，这是可以理解的，因为色是粗糙的而受等是细微的。但如果说粗糙的色是我在受等中，这怎么可能呢？因为粗糙的事物不应该在细微的事物中。脇尊者说：不应该责备无明和愚昧的人，就像不应该责备盲人掉进坑里一样。有餘師说。

如果有人坚持认为色身是我，存在于感受等之中，那么他们认为色身是细微的，而感受等是粗糙的。因此，尊者世友说：在遍布四大元素构成的色身中，任何与触感结合的地方都能产生感受。这是什么意思？这是说身体中处处都能引发触感，也处处能产生感受。他们这样想：从脚到头顶既然处处都有感受，所以可以知道色身中的我存在于感受之中。大德说：身体的每一部分都能产生感受。他们这样想：感受遍布全身，是身体的一部分，是我而不是其他。因此，在感受中可以容纳色身的我。对于感受乃至意识也是如此。问：是否有可能因为一个极微而产生萨迦耶见？如果这样，会有什么错误？如果有，这应该是正见而不是萨迦��见。为什么呢？只有通过真实的修行智慧，才能见到极微。如果没有，六法论如何解释？如该论说：极微是常住的，各自独立存在。这种各自独立存在，不是无常的原因，因此极微决定是常住的。他们如何解释？证实这种见解与极微的关系。

他们认为边执见以极微为所缘的境界。认为有身见也以极微为所缘。因为身见和边见所缘相同。回答说，没有以单一极微引发萨迦耶见。问如果这样，六法论的说法该如何理解？回答说，那部论中所说的并不符合正理，不能用来证明这里以极微为所缘。因为那部论中还提到了许多不符合正理的原因，不能作为证据。有其他论师说，有以单一极微引发萨迦耶见的。问如果这样，这应该是正见而不是萨迦耶见。回答说，这是从所缘的角度来说有，而不是从现起的角度来说有。评述说，那种说法不合理。为什么呢？这种见如何能安住在所缘上，而不能引发呢？因此，前面的说法在理上更为优越。问是否有同时总缘五蕴而执着为我的情况？假设这样有什么过失？如果有，六法论的说法该如何理解？正如那部论中所说，我体唯一，没有五种。如果有同时总缘五蕴而执着为我的情况，我应该具有五种。然而蕴的自相是五种各自不同的。