阿毘達磨大毘婆沙論

随信行直至俱解脱，在八智中，有几人成就，有几人不成就。像这样的章节以及解释章节的意义，理解之后应当详细解释。问为何要作此论？答为制止他宗，显扬正理。有人认为没有实际的成就与不成就的性质，为了驳斥这种观点，显扬成就与不成就的性质都是实际存在的，因此作此论。问为何这里和后面关于定蕴的论述都依据七种补特伽罗来作论，而前面关于结蕴不善的归纳只依据五种补特伽罗来作论呢？答这是作论者的意图，甚至更广泛的解释。再者，前面结蕴中依据有结的补特伽罗来作论，所以不说后两种补特伽罗。这里和定蕴依据有智定的补特伽罗来作论，因此也提到后两种。再者，前面结蕴中以补特伽罗为章节，以烦恼为门径，所以不说后两种。这里和定蕴以补特伽罗为章节，以智定为门径，因此也提到后两种。

通过慧解脱和俱解脱，虽然已经没有烦恼，但由于具备智慧和定力，因此被归类为七种補特伽羅。关于七种補特伽羅的广泛讨论，如前所述，在結蘊不善納息中回答了隨信行关于八智的问题，或成就了一二三四五六七八种意义，因此情况不定。例如，在苦法智忍的阶段，没有他心智，只有一种智慧；而有他心智的有两种。如果未離欲染而入正性離生，不成就他心智，因此称为无他心智，此时只成就一种世俗智。如果已離欲染而入正性離生，成就他心智，因此称为有他心智，此时成就世俗智和他心智两种智慧。在苦法智和苦類智忍的阶段，没有他心智的有三种，有他心智的有四种。在这两个阶段，如果不成就他心智，只成就三种智慧，即法智、苦智和世俗智；如果成就他心智，则成就四种智慧，即前三种加上他心智。后续阶段的智慧增长，可以按照前面的规则类推。隨法行的情况也类似，可能成就一种到八种智慧。

由于这两位圣人在地位、道路、所依赖的身心以及远离烦恼上都是相等的，只有根器有所不同。所谓随信行属于钝根，而随法行则属于利根。信胜解在八智中，有时成就七个，有时成就八个，也就是说，没有他心智的成就七个，有他心智的成就八个。对于未远离贪欲烦恼的，不成就他心智，因此只成就七个。如果已经远离贪欲烦恼，也成就他心智，因此成就八个。见至也是如此，有时成就七个，有时成就八个。由于这两位圣人在地位、道路、所依赖的身心以及远离烦恼上都是相等的，只有根器有所不同，可以按照前面所说的来理解。身证和慧解脱都解脱，对于这八智都已成就，因为这三圣都已经远离贪欲烦恼，并且都成就了八智。

随信行乃至俱解脱，在八智中成就过去几个、未来几个、现在几个。问为何要讨论这个问题。答曰：为了制止其他宗派的错误观点，显现正确的理论。也就是说，有人认为过去和未来都不是真实存在的，为了驳斥这种观点，显示它们是真实存在的。再者，之前虽然总体上说成就了八智，但还没有根据三世来分别多少。现在想要说明这一点，因此提出了这个问题。随信行在八智中，苦法智忍时没有他心智，过去没有他心智的过去一个、未来一个。现在没有他心智的，没有他心智有他心智的意义如前所述。一个是指世俗智，二是指世俗他心智。忍不是智，所以现在完全没有。苦法智时，没有他心智的过去一个，是指世俗智，未来三个，是指法智、苦智、世俗智。现在两个是指法智、苦智。有他心智的过去两个、未来四个。现在两个是指过去未来加上他心智，现在不再增加。

通过他心智的见道是已经决定的，不可能直接呈现在眼前，也不会去修行。后续阶段增长的智慧，根据前面的解释应当了解。随法行也是如此，这两种在不同阶段的广泛解释如前所述。信胜解在八智中，没有他心智的未来七智，有他心智的未来八智。如果过去已经消失，没有因为练根等原因而失去，那么现在如果已经消失，那么就不会得到果位、练根和退步。如果没有消失，即使已经消失，由于三种因缘而失去，那么就不会成就。这里讨论的是没有烦恼的智慧，或者他心智不是世俗智慧。因为世俗智慧在过去和未来一定会成就，所以现在可能是一个、两个或三个。如果在无心的状态下，那么都不会成就。见至也是如此，根据前面的解释应当了解。身证等三者如文中详细说明。已经消失不会失去，指的是如果已经消失，不是因为练根等原因和退步而失去，那么就会成就。

从随信行到俱解脱，从法智到道智在当前时刻，有多少智慧在当前时刻呢？问为什么要提出这个讨论？答：为了制止其他宗派的观点，展示正确的理论。有人说，各种智慧虽然可以逐一呈现在眼前，但不可能有两个。为了反驳这种观点，展示智慧可以在当前时刻是一个、两个或三种。还有人坚持，进入当前观察时，总体观察四圣谛，四种智慧同时产生。为了反驳这种观点，展示在观察时，分别观察各个圣谛，没有两个圣谛的智慧同时产生，更不用说产生更多。还有人坚持，多个识同时产生，多个智慧同时出现。为了反驳这种观点，展示在一个有情的一瞬间，只有一个识产生。智慧的本质也是如此，因此提出这个讨论。回答说，当随信行法智在当前时刻时，有两种智慧在当前时刻，即法苦智。详细说明，直到道智在当前时刻时，有两种智慧在当前时刻，即道法智。两者指的是，在见道位时，七种智慧在当前时刻，每一个瞬间智慧的本质虽然是一个，但从意义上说是两个，即对治的原因，或者称为法智，或者称为类智。

行事的状态和表现，因此有时被称为苦智，乃至有时被称为道智。随法行也是如此，这两个领域在前面已经广泛讨论过。当信胜解的法智出现在当前时，可能是两种或三种智慧同时出现，即法智和苦智，广泛讨论乃至道智出现在当前时，可能是两种或三种智慧同时出现，即道智和法智，不是他心智，而是他心智的三种。在修行道位时，各种智慧出现在当前，每一个瞬间智慧的本质虽然只有一个，但从意义上说是两种或三种。当无漏智出现在当前时，如果苦集灭智和他心智不包含的道智，只从意义上说是两种，即对治的原因或称为法智，或称为类智。从行事的状态和表现来说，称为苦智，乃至称为道智。如果他心智包含的道智，则从意义上说是三种，即对治的原因称为法智或类智，从行事的状态和表现称为道智，从加行的原因称为他心智。当有漏智出现在当前时，如果不是他心智，则只有一种智慧。

指的是世俗智。如果是他心智，则意义上分为两种。因为自性而称为世俗智，因为加行而称为他心智。见至身证也是如此，因为位等故，各种智慧现前的意义相似。慧解脱法智现在前时，可能是两种或三种智慧现在前，即法智和苦智，不是尽无生智。二是尽或无生智，三是广说乃至道智现在前时，可能是两种或三种智慧现在前，即道法智，不是尽无生他心智。二是尽或无生或他心智，三是道类智，不是尽无生他心智。在无学位各种智慧现在前时，每一刹那智慧体虽为一，但意义上说为二，或意义上说为三。即无漏智现在前时，如果不是尽无生智所摄的苦集灭智，以及不是尽无生他心智所摄的道智，只意义上说为二。因为对治故，或称为法智，或称为类智。因为行相故，或称为苦智。

有时也被称为道智。如果被尽智或无生智所包含，那么苦集灭智以及尽智或无生智，或被他心智所包含的道智，从三个角度来解释，即：因为对治，所以也称为法智或类智；因为行相，所以也称为苦智；甚至也称为道智。因为完成了任务，所以称为尽智。因为因缘圆满，所以称为无生智。因为加行，所以称为他心智。当有漏智出现在当前时，如果不是他心智，那么只称为一种智，即世俗智。如果是他心智，那么从两个角度解释，即：因为自性称为世俗智，因为加行称为他心智。问为什么尽智、无生智、他心智三者的本质不混杂呢？回答说，尽智和无生智不是见自性，而他心智是见自性，因此不混杂。尽智和无生智所引起的行相也有所不同，所以也不混杂。比如“苦我已经知道”等是尽智所引起的行相，“不再需要知道”等是无生智所引起的行相。对于俱解脱也是如此，因为位相同的缘故。

随信行直至俱解脱，在三三摩地中，有几成就有几不成就？为何提出此论？为反驳他宗，彰显正理。有人坚持认为三三摩地实质上是同一义，只是用三种说法来表达。为反驳这种观点，显示这三种自性各自不同，因此提出此论。回答是，随信行在三三摩地中，灭法智忍未生时成就二，已生时成就三。也就是说，灭法智忍未现前时只成就空无愿二种。苦法智忍时，二种同时修习。灭法智忍已生，直至道类智忍现前时，都成就三种，并且成就无相。随法行也是如此。这两种情况的详细说明如前所述。信胜解直至俱解脱，在三三摩地中都已成就，因为他们已经完全获得。

随信行直至俱解脱，在三三摩地中，成就的过去有多少，未来有多少，现在有多少？回答是，随信行在三三摩地中，如果依据空性入正性离生，在苦法智忍时，过去没有，未来有两个，现在有一个。详细说明直到灭法智，直至道类智忍时，过去有两个，未来有三个，现在有一个。也就是说，如果依据空性入正性离生，见苦的初心时过去没有，见苦的四心时现在有一个，即空见苦后三心时，以及见集的初心时过去有一个，即空见集后三心时。见灭的初心时过去有两个，即空无愿见苦见集各四心时未来有两个，即空无愿见灭四心时现在有一个，即无相见集四心时见道的三心时现在有一个，即无愿见灭后的三心时。见道的三心时都过去具备三个，见灭的四心时见道的三心时都未来也具备三个。