阿毘達磨大毘婆沙論

什么是异生性？等等，详细讨论。问为什么提出这个论题？回答是为了制止其他宗派的观点，展示正确的道理。有人认为欲界中见苦所断的十随眠是异生性，如犊子部。他们认为异生性是欲界系，是染污性，是见所断，是相应的行蕴所包含。为了反驳这种观点，展示异生性是三界系，是修所断，是不染污，是不相应的行蕴所包含。也有人认为异生性没有实体，如譬喻者。为了反驳这种观点，展示异生性自身确实存在。为了反驳这些宗派的不同观点，展示正确的道理，所以提出这个论题。这个论本中提到异生性，而品类足论中提到异生法。如说：什么是异生法？指的是地狱、傍生、鬼界、比俱卢洲、无想天。那些业、那些生就是异生法。问为什么这个论本中提到异生性，而不是异生法；品类足论中提到异生法，而不是异生性呢？回答是论作者的意图如此。

再次，这些讨论都是关于未达究竟的状态。另外，这两种论述各自只讨论了一种情况，以相互补充。再者，異生性是针对勝者而言的，而不是異生法。在这部根本论中，我们主要讨论勝者的情况。这部论已经讨论了異生性，所以《品類足論》不再重复讨论。这部论没有讨论異生法，所以《品類足論》补充讨论了異生法。这表明《品類足論》是在这部论之后编写的。有人提出，因为《品類足論》已经讨论了異生法，所以这里不再重复；而《品類足論》没有讨论異生性，所以这部论补充讨论。这表明《品類足論》是在这部论之前编写的。问为什么称之为異生性，尊者世友这样解释：它能让有情众生产生不同类别的见解、烦恼、行为，承受不同类别的果报和生命，因此称为異生性。再者，它能让有情众生堕入不同的界，走向不同的趣向，承受不同的生命，因此称为異生性。再者，它能让有情众生信仰不同的导师，持有不同的观点，接受不同的法则，进行不同的修行，追求不同的果报，因此称为異生性。大德说：

能使众生依赖不同的界趣生有。发起种种颠倒烦恼。造作增长感后有业。轮回生死无限制故。称为异生性。阿毗达磨诸论师说。异生分故异生体故称为异生性。尊者妙音这样说。异生类故称为异生性。脇尊者说。异生依故障圣性故。称为异生性。问何故名异生法。答诸异生者有此法故。称为异生法。譬如世间王法臣法。问诸异生法。圣者亦有。何故但立异生法名。答诸异生法圣者多无。设有少者不名圣法。以圣者于彼得而不在身成就不现前故。唯异生于彼得而亦在身成就亦现前故称为异生法。复次异生成就彼法。能令彼法取果与果故。称为异生法。圣者虽成就彼法。

并不是因为这样才不被称为圣法。再者，凡夫成就了那些法，能使那些法导致不同的趣向、不同的界、不同的地方、不同的生命状态和不同的果报，因此称为凡夫法。圣者虽然也成就了那些法，但并不是这样，所以不被称为圣法。再者，凡夫性是有漏的，那些法也是有漏的，因此称为凡夫法。圣性是无漏的，那些法不是无漏的，所以不被称为圣法。再者，凡夫被那些法所覆盖、束缚和迷惑，因此称为凡夫法。圣者不是这样，所以不被称为圣法。再者，所有凡夫类顺应那些法，增长那些法，因此称为凡夫法。圣者不是这样，所以不被称为圣法。问：凡夫性和凡夫法有什么差别？答：凡夫性只是非色法，凡夫法包括色法和非色法。凡夫性只是无见，凡夫法包括有见和无见。凡夫性只是无对，凡夫法包括有对和无对。凡夫性只是不相应，凡夫法包括相应和不相应。

凡夫的本性仅是不依赖外物、不涉及境界、没有特定行为表现的普通众生之法，这些法包括两种类型。凡夫的本性仅是无污染的，无罪过且不招感异熟果报。普通众生之法则包括两种类型。再次，凡夫的本性仅是无记的，而普通众生之法包括善、不善和无记。凡夫的本性涉及三界的束缚，而普通众生之法仅被欲界和色界的束缚所系。凡夫的本性仅通过修行可以断除，而普通众生之法则包括通过见解和修行可以断除的。再次，凡夫的本性是因，普通众生之法是果，如同因和果、能作和所作的关系一样。再次，凡夫的本性属于法界、法处、行蕴所包含的范畴，而普通众生之法则被十八界、十二处、五蕴所包含。再次，凡夫的本性在苦法智忍时被舍弃，而普通众生之法在其他时候被舍弃。诸如此类的分类即是差异。正如世尊所说，随信行和随法行的人超越了凡夫的境界，未获得预流果之前，他们不会命终。问为何称为凡夫的境界？答所有圣者都称为同生，这些与他们不同，因此称为凡夫，能够容纳凡夫的名称，因此称为凡夫的境界。问如果这样的话。

聖者与異生不同，因此應該稱為異生。回答說，所有聖者都共同體會真理，有相同的見解和欲望，所以稱為同生。異生則不是這樣，因為他們令人厭惡和輕視，因此被稱為異生，這不應該成為困難。尊者世友這樣說，可能產生不同見解、不同類型的煩惱，可能造作不同的業，可能墮入不同的界，前往不同的趣等，因此稱為異生地。再者，可能信仰不同的導師，廣泛說來，甚至追求不同的果報，因此稱為異生地。大德說，與正法和毘奈耶不同，因此稱為異生。這些異生所依賴的生長之地，稱為異生地。什麼是異生性？回答說，如果對於聖法、聖暖、聖見、聖忍、聖欲、聖慧等，都沒有得到、未來也不會得到，這就是異生性。問：是沒有得到苦法智忍屬於異生性，還是沒有得到所有聖法屬於異生性？如果這樣假設會有什麼錯誤？如果沒有得到苦法智忍是異生性，那麼當道類智已經產生並放棄苦法智忍時，苦法智忍就不再是得到的狀態。

这应该是凡夫的本性。如果是这样，那么修行正道和无学道的人也应该被称为凡夫。如果未获得所有圣法就是凡夫的本性，那么所有有情众生都应该被称为凡夫，因为没有圣者能成就所有圣法。比如，即使是佛也没有成就二乘的圣法以及自己乘的学法，也应该被称为凡夫。有的学派说，未获得苦法智忍就是凡夫的本性。问：如果是这样，当道类智已经产生并舍弃苦法智忍时，那时苦法智忍的非得状态应该是凡夫的本性。那么，修行正道和无学道的人也应该被称为凡夫。答：苦法智忍产生时，消除了对它的非得状态，使其在自己的相续中永远不再产生。所以，修行正道和无学道的人虽然未成就苦法智忍，但并不称为未获得，也不称为已获得。就像眼根产生时消除了对它的非得状态，使其在自己的相续中永远不再产生。眼根灭后虽然未成就，但并不称为未获得，也不称为已获得。这与前面的情况是一样的，所以没有前面提到的问题。

再次，当道類智已经产生时，虽然苦法智忍尚未实现，但由于已经成就了与之相似的等流果，因此不被称为凡夫。还有观点认为，未能获得所有聖法是凡夫的本性。问：如果是这样，那么所有有情众生都应被称为凡夫，因为没有聖者能完全实现所有聖法。答：虽然没有聖者能完全实现所有聖法，但他们不是凡夫，因为他们的非得与聖得并不混杂。也就是说，如果一个人身上的聖法非得与得不混杂，那么这就是凡夫的本性。聖者身上的聖法非得与聖得不混杂，因此不是凡夫的本性。他们的非得与聖得总是同时存在。再次，非得有两种，一种共享的，一种不共享的。不共享的是凡夫的本性，共享的不是凡夫的本性。聖者身上的聖法非得总是共享的，因此没有前面提到的问题。再次，非得有两种，一种是未被破坏的，一种是已被破坏的。未被破坏的是凡夫的本性，已被破坏的不是凡夫的本性。聖者身上的聖法非得都已被破坏，因此没有前面提到的问题。

再次，所有的圣法并非只有两种存在方式。一种是基于凡夫的连续性而产生，另一种是基于圣者的连续性而产生。前者属于凡夫性，后者不属于凡夫性。因此，不会有圣者被称为凡夫的情况。问：圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧之间有何区别？有人这样解释：这里的六个短语共同展示了苦法智忍。第一个是总体，后五个是具体。第一个是简略的，后五个是详细的。第一个是不分别的，后五个是分别的。也就是说，苦法智忍使五蕴的种子都枯萎，因此称为圣暖。寻求真理称为圣见。接受真理称为圣忍。喜爱真理称为圣欲。决断真理称为圣慧。另外，苦法智忍使有为的种子都枯萎，因此称为圣暖。寻求行为的转变称为圣见。接受行为的转变称为圣忍。喜爱解脱称为圣欲。深刻理解真理称为圣慧。也有人说，六地的苦法智忍，就是这里六个短语所展示的。还有人说。

六种苦法智忍即是这里六句话所显示的。还有说法认为，这六句话共同展示了所有圣法，即圣法的义理有总体和个别之分。第一句是总体，后五句是个别。五句中的两种解释如前所述应知。有的说，六种圣法即是这里六句话所显示的。有的说，三乘学无学法即是这里六句话所显示的。另有师说，这里显示了真实和相似两种圣法。相似圣法即暖等四顺决择分，圣法者，即真实的圣法就是无漏道。圣暖者即暖法，圣见者即顶法，圣忍者即下中忍法，圣欲者即增上忍法，圣慧者即世第一法。如果未修得暖法等四，应知他是完全的凡夫。如果得到暖等，也称为圣者。如世尊所说，如果有人成就了暖等善根，我说他是相似的圣者。

然而凡夫的本性只是真实的佛法所不能得到的，不是未得到的，因此不应说它是暖等。那么，暖等这些凡夫的本性，应当说是善的吗？不善的吗？还是无记的？应当说是无记的。这是因为它们没有被烦恼所覆盖，是无覆无记的，所有不得的都是无覆无记的范畴。问：在异熟生等四无记中，这属于哪一种？答：不属于四无记中的任何一种，而是等流无覆无记。问：为什么这不是有覆无记？答：因为在远离贪欲时，不会舍弃这种本性。为什么凡夫的本性不是善的？答：善法有的通过加行获得，有的通过其他因缘获得。没有人通过加行去追求成为凡夫，而且在断绝善根时，所有的善法都被舍弃，获得的善法不再成就。如果凡夫的本性是善的，那么断善根的人就不应是凡夫。这并不是直接用语言就能轻易建立的意义，因此再次通过问答来显示它不是善等。这里有人说，善法有的通过加行获得，显示了通过加行所起的各种善；有的通过其他因缘获得，显示了他们所修的未来各种善。