阿毘達磨大毘婆沙論

各种精神束缚（結法）通过智慧（智）来断除它们，而它们的灭除（滅法）通过智慧来作证，是这样吗？等等，详细论述。问：为何要进行这样的讨论？答：为了制止其他宗派的观点，展现正确的理论。有人认为，在无间道（無間道）中断除所有精神束缚（結），而在解脱道（解脫道）中证得它们的灭除（滅得）。就像外国的许多论师所主张的那样。为了反驳这种观点，我们展示无间道不仅能断除所有精神束缚（結）获得，也能证得它们的灭除（滅得）。如果无间道只断除精神束缚（結）获得，而解脱道才能证得它们的灭除（滅得），那么这与以下说法相违背：各种精神束缚（結法）通过智慧（智）来断除，它们的灭除（滅）通过智慧来作证等。如果通过灭道法智（滅道法智）彻底脱离非想非非想处（非想非非想處）的污染，那么他以法智（法智）为无间道（無間道），以类智（類智）为解脱道（解脫道），如何能说各种精神束缚（結法）通过智慧（智）来断除，它们的灭除（滅）即法智（法智）来作证呢？因此，应当知道，无间道能断除所有精神束缚（結）获得，也能证得它们的灭除（滅得）。这是合理的，不应违背。因此，由于这个因缘，我们进行了这样的讨论。各种精神束缚（結法）通过智慧（智）来断除，它们的灭除（滅）通过智慧来作证，是这样吗？回答是：各种精神束缚（結法）通过智慧（智）来断除，它们的灭除（滅）通过智慧来作证。也就是说，随着法智（法智）作为无间道（無間道）。

断除你所受的束缚。这个无间道能够证悟你所灭除的。有束缚的灭除法智作证，那个束缚不是非法智所断。比如或者通过忍断，或者通过其他智断。那个束缚的灭除法智作证。比如预流者，用世俗道断除欲界一品到五品的束缚后，再用法智作为无间道，断除第六品得到一来果。那时无间道法智，证悟先前忍所断的三界见所断的束缚灭除，以及证悟先前世俗智所断的欲界前五品修所断的束缚灭除。一来者用世俗道断除欲界第七、第八品的束缚后，再用法智作为无间道，断除第九品得到不还果。那时无间道法智，证悟先前忍所断的三界见所断的束缚灭除，以及证悟先前世俗智所断的欲界前八品修所断的束缚灭除。不还者用世俗道或类智，离开初静虑乃至无所有处的染污，用类智断除非想非非想处八品的束缚后。

再次，以法智作为无间道，断除第九品烦恼而获得无学果。那时，无间道的法智证悟了先前忍所断的三界见所断的结缚灭尽，以及先前世俗智所断的欲界修所断的结缚。灭类智和世俗智所断的七地修所断的结缚灭尽，类智所断的非想非非想处前八品修所断的结缚灭尽。这些结缚的灭尽是由法智来作证的，但这些结缚并非由法智所断。而那些由类智所断的结缚，其灭尽是由类智来作证的。也就是说，随着类智作为无间道，断除那些结缚，这个无间道就能证悟那些结缚的灭尽。有些结缚的灭尽是由类智来作证的，但并非由类智所断，而是由忍或其他智慧所断。这些结缚的灭尽也是由类智来作证的。比如，诸位圣者以法智或世俗道离开欲界直至无所有处的污染，以法智断除非想非非想处的八品结缚后，再以类智断除第九品，从而获得无学果。那时，无间道的类智。

证悟先前忍所断的三界见所断的结缚灭尽，以及证悟先前法智和世俗智所断的八地修所断的结缚灭尽。法智所断的是无想非非想处，前八品修所断的结缚灭尽。这些结缚的灭尽是由灭类智来作证的。那些结缚不是由灭类智所断。所有结缚由苦智所断，那些结缚的灭尽由苦智来作证。即随着苦智作为无间道，断除那些结缚，这个无间道即能证悟那些结缚的灭尽。有些结缚的灭尽由苦智作证，但不是苦智所断，比如或由忍所断，或由其他智所断。那些结缚的灭尽由苦智作证，比如预流者，以世俗道或集灭道智，断除欲界一品至五品的结缚后，再以苦智作为无间道断除第六品。那时无间道的苦智，证悟先前忍所断的三界见所断的结缚灭尽，以及证悟先前世俗集灭道智所断的欲界前五品修所断的结缚灭尽。

一位一次往返的修行者通过世俗的修行方法以及对苦、集、灭、道四圣谛的智慧，断除了欲界中的第七和第八品的束缚。然后，他以对苦的深刻理解作为无间道，断除了第九品的束缚，从而获得了不还果。在那时，无间道和对苦的深刻理解证实了之前通过忍耐所断除的三界中见惑的束缚，以及之前通过世俗的修行方法和对苦、集、灭、道四圣谛的智慧所断除的欲界前八品的修惑束缚。不还果的修行者通过世俗的修行方法或对苦、集、灭、道四圣谛的智慧，远离了初禅至无所有处的污染。通过对苦、集、灭、道四圣谛的智慧，断除了非想非非想处的八品束缚后，再以对苦的深刻理解作为无间道，断除了第九品的束缚，从而获得了无学果。在那时，无间道和对苦的深刻理解证实了之前通过忍耐所断除的三界中见惑的束缚，以及之前通过世俗的修行方法和对苦、集、灭、道四圣谛的智慧所断除的八地修惑束缚。对苦、集、灭、道四圣谛的智慧所断除的非想非非想处，前八品的修惑束缚也被灭除。这些束缚的灭除是由对苦的深刻理解来证实的，但这些束缚并非由对苦的深刻理解所断。正如对苦的深刻理解，对集、灭、道的智慧也应如此理解。问：前述的法门和这个法门有什么区别？

回答说，那些希望在无间道中断除所有繫缚，获得解脱道的证明，他们认为前一门显示了无间道的作用，这一门显示了解脱道的作用。那些希望无间道能够断除所有繫缚，并且证明那些繫缚的灭除，他们认为前一门显示了无间道能够断除所有繫缚并且证明它们的灭除，而这一门只显示无间道证明繫缚的灭除。就像断除繫缚，证明它们的灭除，舍弃过失，修行功德，舍弃无益，获得有益，舍弃低劣，获得胜妙，远离贪爱和痛苦，证明寂静之乐，也应如此理解。再者，前一门显示断除有为法，这一门显示证明无为法。再者，前一门显示立即断除，这一门显示逐步断除。再者，前一门显示断除的同时即刻证明，这一门显示先断除后证明。这就是前一门和这一门的区别。从眼根到无色界，修所断的无明随眠，在十智中，有几智能够知晓呢？等等，详细论述。问为什么提出这个讨论？回答是为了制止其他宗派的观点，显示正确的理论。也就是说，有些人坚持……

有些觉悟和智慧没有所缘的境界，比如对幻象、乾闼婆城、鏡中影像、水中月影、光、鹿、爱、旋火輪等的觉知，这些觉知都没有实际的境界。为了驳斥那些认为这些觉悟和智慧都有实际境界的执着，我们说明所有的觉悟和智慧都没有实际的境界。也有些人执着于有能知的智慧和所知的境界，认为智慧不能了解所知的境界，为了驳斥这种执着，我们说明没有能知的智慧和所知的境界是智慧所不能了解的。因此，为了这个因缘，我们进行这样的讨论。如果有人问到攝，应该依据十八界来审慎思考并回答。如果有人问到識，应该依据十二处来审慎思考并回答。如果有人问到随眠，应该依据五部来审慎思考并回答。如果有人问到智慧，应该依据四圣谛来审慎思考并回答。这样，这些法就容易显示和安立。这里因为问到智慧，所以应该依据四圣谛来审慎思考并回答。然而，一切法大致可以分为五种，即四圣谛所包含的和不包含的。这里三界的苦集和道谛所包含的法各有二种，即相应的和不相应的。滅諦所包含的法则是……。

以及那些不被真諦所包含的法，每一种都只有一种。指的是不相應法。欲界的苦集諦所包含的，相應法由七种智慧所知，除了类智、滅諦智、道諦智。不相應法则由六种智慧所知，除了类智、他心智、滅諦智、道諦智。色界的苦集諦所包含的，相應法同样由七种智慧所知，除了法智、滅諦智、道諦智。不相應法则由六种智慧所知，除了法智、他心智、滅諦智、道諦智。无色界的苦集諦所包含的，相應法和不相應法都由六种智慧所知，除了法智、他心智、滅諦智、道諦智。滅諦所包含的法由六种智慧所知，除了他心智、苦諦智、集諦智、道諦智。道諦所包含的相應法由七种智慧所知，除了苦諦智、集諦智、滅諦智。不相應法则由六种智慧所知，除了他心智、苦諦智、集諦智、滅諦智。不被真諦所包含的法由一种智慧所知，即世俗智。这就是此处简略的毘婆沙。这里提到的眼根等，由七种智慧所知，根据前面所说的应知其相。问为什么称之为智，答曰：因为它们能知所知，所以称为智。问为什么称之为所知，答曰：因为它们是智所知，所以称为所知。尊者妙音这样说。

能够认识的能力称为智。被认识的对象称为所知。能够赞扬的称为能称，被赞扬的称为所称，能够度化的称为能度，被度化的称为所度，这些也应当如此理解。脇尊者说，因为能够认识，所以称为智。如果某个法是智所行、所缘、所取的境界和事物，就称为所知。智与所知是相对建立的，所以没有智不认识所知，也没有所知不被智所认识。没有智就没有所知，没有所知就没有智，比如提到无常想，无论是习惯、修炼还是频繁实践，都能消除所有的欲望贪着、色贪、无色贪、掉举、我慢、无明等，详细说明如前所述。问为何要作这样的论述，回答是为了广泛解释契经的意义。即契经说，无常想如果习惯、修炼、频繁实践，详细说明如前。契经虽有此说，但未分别其义。经是此论所依据的根本，那些未说的现在应当说，因此作此论。问世尊为何说此契经，回答是因为有些有情众生，心中多有懈怠，不勤于精进，舍弃所有善行的束缚，为了激励他们，所以讲述此经。

另外，为了鼓励修行者放弃对未来生命的执着，所以讲述了这部经。经中提到，世尊预言彌勒将来成佛的事。有些修行者因此产生了这样的想法：希望我能够见证他成佛并最终入涅槃。因此，佛告诉他们：你们现在因为拥有一些物质条件而感到满足，所以渴望未来的生命。但如果缺乏这些条件，被苦难逼迫，就会对所有生命状态失去兴趣。在这种情况下，应该修习无常的观念，彻底消除一切烦恼，达到涅槃。因此，不应该贪恋未来的生命。所以，为了修行者，讲述了这部契经。

无常的观念，如果经常修习并多次实践，能够消除所有对欲望的贪恋。这种观念应该与法智相联系，即对苦的法智。这种观念应该包含有尋有伺，即在未至定中，尋伺与心俱生。这种观念应该与捨根相联系，即在未至定中，捨根与心俱生。这种观念应该与无願相联系，即与苦无願相适应。这种观念应该与欲界繫相联系，即关注欲界的五蘊，能够消除对色界的贪恋。这种观念应该与類智相联系，即对苦的類智。这种观念可能包含有尋有伺，即在未至定和初靜慮中，尋伺与心俱生；或者无尋唯伺，即在靜慮中间，只有伺与心俱生；或者无尋无伺，即在后三个靜慮中。这种观念可能与樂根相联系，即在第三靜慮中；或者与喜根相联系，即在初二靜慮中；或者与捨根相联系，即在未至定、靜慮中间和第四靜慮中。这种观念应该与无願相联系，即与苦无願相适应。