阿毘達磨大毘婆沙論

如同世尊所说，修行实践成就了戒、定、慧三学中的八支。那么，这些成就中，属于过去的有多少，未来的有多少，现在的又有多少。对于这样的章节以及解释章节含义的内容，理解之后，接下来应该详细解释。问为何要作此论。答曰：为了解释佛经的意义。正如佛经所说，修行实践成就了戒、定、慧三学中的八支，而漏尽阿罗汉成就了十无学支。佛经虽然这样说，但并没有说明这些成就中，属于过去的有多少，未来的有多少，现在的有多少。佛经是本论的基础，对于佛经未说明的部分，现在应该进行说明。再者，为了制止其他宗派的观点，显现正理，即有人认为过去和未来没有实体自性，现在虽然存在却是无为的。为了反驳这种观点，展示实际上过去和未来是真实存在的，可以被成就的。如果它们不存在，就不可能被成就，就像不存在第二个头或第六个蕴一样。由于可以被成就，因此知道它们实际上是存在的。同时，也为了展示现在世法实际上是有为的，有生有灭的。也有人认为没有成就与不成就的性质，如同譬喻者所言。

他们认为有情众生与一切事物不可分离，称之为成就。当离开一切事物时，则称之为不成就。这两者都是假名设立的，就像五个手指合并时假称为拳，分开后则不是拳，情况正是如此。问他们为何坚持这种看法，回答说他们依据契经而坚持这种看法。契经中提到，转轮王成就了七宝。如果成就的性质是真实存在的，那么因为成就了轮宝和神珠宝，法性应当衰败。为什么呢？因为转轮王既是有情也是非情。又因为成就了象宝和马宝，所以又应当趣向衰败。为什么呢？因为转轮王既是畜生也是人。又因为成就了女宝，所以又应当身体衰败。为什么呢？因为转轮王既是男身也是女身。又因为成就了主兵和主藏的臣子，所以又应当业力衰败。为什么呢？因为君臣混杂。为了避免这些过失，成就的性质一定不是真实存在的。为了反驳这种观点，表明成就的性质一定是真实存在的，如果不这样，就违背了契经的教导。正如经文所说，修行者在八正道上成就了学行迹，漏尽阿罗汉成就了十无学支。

当聖者产生有漏心时，应该不成就过去未来的无漏法。那么，如何成就八支和十支呢？这与其它经文相违背。比如，有说：这样的補特伽羅，成就善法和不善法。如果那些善法现在存在，应该不成就不善法。如果不善法现在存在，应该不成就善法。如果无记法现在存在，应该不成就善法和不善法。如何说成就善法和不善法呢？这也与其它经文相违背。比如，有说：成就七善法的人，他现在的生命状态中多住在喜樂中，如理勤修，必能尽漏。七善法的人，知法知义，乃至广说。七善法中，如果一个现在存在，应该不成就其余六善法。如果其它法现在存在，应该不成就七善法。如何成就七善法呢？这也与其它经文相违背。比如，有说：如来成就十力。如果一个力现在存在，应该不成就九个。如果其它法现在存在，应该不成就十个。

如何如来能够成就十力，同时又存在其他过失。比如凡夫的不染污心在现在前住时，应该成为无学，因为他们不成就三界中的一切烦恼。而无学者如果生起有漏心在现在前位，应该成为凡夫，因为他们不成就一切有学无学的法。为了避免这些过失，所以成就性是决定实有的。问如果成就性是实有的，那么前面譬喻者所引的契经该如何理解。回答说，轮王对于他们有自在力，随意受用，如同成就一样，因此立名为成就。如果完全否认实有的成就性，那么如何对于他们立成就的名。还有别的师承认为有成就和不成就，他们这样说，成就性因为有作用，所以是实有。不成就性既然没有作用，如何是实有。为了遮止这种执着，显示不成就也是实有。如果不成就是非实有的，那么也应该是实有的成就性相待而立，缺一不可。因此，就像影子与光明、昼夜、寒热等事相待而立，缺一不成。

这情况也是如此。再者，不具足性质与具足性质相互接近且相互违背，因此它们都是实际存在的，就像贪与无贪、瞋与无瞋、癡与无癡等相互接近且相互违背，因此它们都是实际存在的。再者，如果不具备实际存在的属性，就不应该建立烦恼的断法。为什么呢？因为非圣道不能断除所有烦恼，就像刀断物、石磨香一样。然而，当所有圣道现在前时，它们使所有烦恼的成就得以消灭，也使那些烦恼的不成就得以生起。那时，我们称之为断除所有烦恼。还有，有些人坚持认为道是无为的，就像分别论者那样。他们这样说：只有无上正等菩提是常住不灭的，随着每一位佛陀出现在世间，能证悟的人虽然不同，但所证悟的没有区别。就像一匹装饰华丽的龙象，虽然有许多人依次驾驭，但那龙象始终是同一匹。问他们为什么这样坚持，他们回答说，他们依据的是契经。正如契经所说，佛告诉比丘：我证悟了旧道，所以知道圣道一定是无为的。

为了反驳那些认为圣道是常住不变的执着，并展示圣道是存在于三世之中的，所以圣道是有为法，而非无为法。因为它存在于三世之中。又有人执着于圣道的本质是无为的，这与佛经相违背。正如佛经所说，有一个近事名叫毘舍佉，他来到法授比丘尼那里，问道：“圣道是有为的还是无为的？”比丘尼回答说：“圣道是有为的，因为它存在于三世之中。”又问：“如果圣道是有为的，那么分别论者引用的佛经该如何解释？”回答说：“因为五方面的相似性，所以说是旧道。第一，地相似，所有佛陀都是依据第四静虑获得菩提的。第二，加行相似，所有佛陀都经过三无数劫修习六种波罗蜜多，达到圆满。第三，所缘相似，所有佛陀都是以四圣谛为所缘，通过理证获得菩提。第四，行相相似，所有佛陀都是以苦、非常等十六行相修习圣道。第五，所作相似，所有佛陀都是以无漏道力断除自身一切烦恼，也使无量无边的有情获得涅槃之乐。如果不按照这种解释来理解旧道的含义，而执着于无为，那么旧城旧都岂不都是无为法？而且，如果佛经说证得旧圣道就是执着圣道是无为法，那么佛经也说蛇退旧皮，难道蛇的旧皮也是无为法吗？正如颂所说。

就像旧城等都是有为法，旧时的圣道言论也应如此。为了制止其他宗派的说法，并展示诸法的正理，因此撰写此论。

如同世尊所说，修行者在学行中成就了八支，这里所说的学八支是什么？指的是修行者在正见乃至正定中成就。问谁成就了这些？是为了法的成就，还是为了众生的成就？假设你这么说有什么过失？两种说法都有过错。为什么这么说呢？如果是为了法的成就，既然一切法都没有作用，在没有作用的一切法中，哪个法能成就哪个法？如果是为了众生的成就，真谛和胜义中，众生都是不可得的。既然没有真实的众生，怎么说他们能成就法？回答应该是这样的：既不是法的成就，也不是众生的成就。然而存在真实的成就性质和不成就性质，但没有真实的成就者和不成就者。就像存在真实的杂染、清净、束缚、解脱、轮回、还灭、因果、生死、业、异熟、道和道果，但没有真实的杂染、清净者，乃至修道证道果者。有人这么说：法成就。

如果这样，法没有作用，如何能成就呢？回答说，虽然一切法没有作用，但它们有功能。如果这样，眼处应该能成就十一个处，十一个处也应该能成就眼处。回答说，根据这个道理来说也没有错误，它们都有功能，可以相互引发。评论说，应该这样说，能成就的不是法，也不是众生，因为没有真实的作用，众生也不是真实存在的。然而，当四蕴、五蕴生起时，与这些类别的诸得同时转变，称为成就；与这些类别的非得同时转变，称为不成就。如果这样，经文如何解释呢？如说，这样的众生成就善法和不善法。这是世尊在诸蕴中依据世俗的说法，不是说真实有众生成就诸法。问这里什么是成就的意义？尊者世友这样说，不断的意义就是成就的意义。如果这样，具缚的众生，对一切法都称为不断，应该都成就。