阿毘達磨大毘婆沙論

心的生起、持续和消失分别指的是什么法？回答说，这是增语所显示的。即刹那、腊缚、牟呼栗多。问：这些应该像半月等之前所说的一样。原因是什么？因为刹那等累积成昼夜，昼夜累积成半月、月等，半月、月等累积成劫。为什么先说粗略的后说细微的呢？回答说，这是因为造论者的意图如此。甚至广泛地说，有人说，阿毗达磨应该以相求，不以先后，只要不违背法相，随说无失。有其他师说，这部论中先说粗略的后说细微的，是为了使学习者逐步深入。这里的起分，指的是生；住分，指的是老；灭分，指的是无常。有为法分为三种极少之分，即时、色、名。时的极少，指的是一刹那；色的极少，指的是一极微；名的极少，指的是依据一字。累积这些成为逐渐增多的分齐，称为分齐。如杂蕴所说。

问：如何得知剎那的量度？有人这样说：《施設論》中提到，就像中年妇女梳理羊毛时，抖落的细毛不长也不短，以此为怛剎那的量度。他们不想说羊毛的长短，而是说羊毛从指间出来时，随着出来的量就是怛剎那。问：之前问的是剎那，为何引用《施設論》来说明怛剎那的量度？答：这里用粗略的例子来显示细微的量度，因为细微的难以知晓，所以不易显示。也就是说，一百二十个剎那构成一个怛剎那，六十个怛剎那构成一个臘縛，这有七千二百个剎那。三十个臘縛构成一个牟呼栗多，这有二百一十六千个剎那。三十个牟呼栗多构成一昼夜，这有少于二十不满六十五百千个剎那。这五蘊之身在一昼夜中，经历如此多的生灭无常。有人说，这粗略的并非剎那的量度，按照我的观点，就像壮士弹指间经过六十四个剎那。有人说，不是这样，按照我的观点。

比如两个强壮的人扯断许多迦尸细线。随着每根线断裂，就经过了那么短暂的一刹那。有人说，不是这样。按照我的观点，就像两个强壮的人拉拽许多迦尸细线，有一个壮士用那国百炼钢刀迅速切断。随着每根线断裂，就经过了那么短暂的一刹那。有人说，这还是不够精细，不能算作一刹那。实际上是一刹那。世尊没有说，怎么知道是这样呢？正如契经所说，有一个比丘来到佛的住处，向佛顶礼后退到一旁站立，向世尊问道：寿命的运行是怎样的？是迅速生灭的吗？佛说：我可以宣说，但你不能知晓。比丘说：有没有譬喻能够显示这个道理？佛说：有，现在为你解说。比如四个擅长射箭的人各自拿着弓箭，背对背站立，想要射向四方。有一个敏捷的人过来对他们说：你们现在可以同时放箭，我能全部接住，让它们不落地。你认为如何？这人是不是很敏捷？比丘对佛说：非常敏捷，世尊。佛说：

那人的行动迅速，但不及地面行走的夜叉。地面行走的夜叉行动迅速，但不及空中飞行的夜叉。空中飞行的夜叉行动迅速，但不及四大天王天的天人。那些天人行动迅速，但不及日月的运行。日月的运行迅速，但不及牵引日月运行的坚行天子。这些天人相互之间行动迅速，生命和死亡的变迁迅速，甚至在瞬间的流转中也没有片刻的停留。因此，可以知道世尊没有说出真实的瞬间的量度。问为什么世尊不向他人说出真实的瞬间的量度。回答说，因为没有有情众生能够了解。问难道舍利子也不知道吗。回答说，他虽然能够了解，但对他没有用处，因此不说。佛不会无目的地说法。

一年有十二个月。昼夜的增减大致分为两个时段，因为减少和增加各占六个月。然而，昼与夜的增减是相反的，虽然各有两个时段，但实际上没有四个不同的阶段。昼夜的增减各为一臘縛，而月份则各为一牟呼栗多。三十牟呼栗多构成一昼夜。在这之中，昼夜的长短有四种不同的情况。在增长阶段，白昼最长不超过十八牟呼栗多；在减少阶段，白昼最短只有十二牟呼栗多。昼夜平衡的阶段各有十五牟呼栗多。例如，在羯栗底迦月的白半月的第八天，昼夜各有十五牟呼栗多。从这一天起，白昼减少而夜晚增加，各为一臘縛，直到末伽始羅月的白半月的第八天，夜晚有十六牟呼栗多，白昼有十四。到了報沙月的白半月的第八天，夜晚有十七牟呼栗多，白昼有十三。直到磨伽月的白半月的第八天，夜晚有十八牟呼栗多，白昼有十二。从这一天起，夜晚减少而白昼增加，各为一臘縛，直到頗勒窶那月的白半月的第八天，夜晚有十七牟呼栗多，白昼有十三。到了制怛羅月的白半月的第八天。

夜晚有十六个小时，白天有十四个小时。到了二月的满月后的第八天，昼夜各为十五个小时。从这以后，每夜减少一个小时，每昼增加一个小时，直到四月的满月后的第八天，夜晚有十四个小时，白天有十六个小时。到了五月的满月后的第八天，夜晚有十三个小时，白天有十七个小时。到了六月的满月后的第八天，夜晚有十二个小时，白天有十八个小时。从这以后，每昼减少一个小时，每夜增加一个小时，直到七月的满月后的第八天，夜晚有十三个小时，白天有十七个小时。到了八月的满月后的第八天，夜晚有十四个小时，白天有十六个小时。如此循环，直到九月的满月后的第八天，昼夜时间相等。这就是简略描述时间的划分。

问：如何知道极微的量度？答：应当知道极微是最微细的物质，不能被切断、破坏、贯穿，不能被拿起、放下、乘坐、践踏、揉搓、牵引。它既不是长也不是短，既不是方也不是圆，既不是正也不是不正，既不是高也不是低。它没有更细小的部分，不能被分析，不能被看见，不能被听到，不能被嗅到，不能被尝到，不能被触摸，因此被称为极微，是最微细的物质。七个极微组成一个微尘，这是眼睛和眼识所能捕捉到的最微细的颜色。这种微尘只有三种眼睛能看见：一是天眼，二是转轮王眼，三是即将成佛的菩萨眼。七个微尘组成一个铜尘，有的说这七个组成一个水尘。七个铜尘组成一个水尘，有的说这七个组成一个铜尘。七个水尘组成一个兔毛尘，有的说七个铜尘组成一个兔毛尘。七个兔毛尘组成一个羊毛尘。七个羊毛尘组成一个牛毛尘。七个牛毛尘组成一个游尘。七个游尘组成一个隙尘。七个隙尘组成一个虱。七个虱组成一个麦粒。

七麦粒组成一指节。二十四指节组成一肘。四肘组成一弓。距离村庄五百弓的地方，称为阿練若处。从这里再远的地方称为边远之处。那么五百弓构成摩揭陀国的一俱盧舍，相当于北方的半个俱盧舍。为什么呢？摩揭陀国地势平坦，即使离村庄近也听不到声音。北方地势高低起伏，即使远也能听到声音。因此北方的俱盧舍更大。八个俱盧舍构成一踰繕那。贍部洲的人身高三肘半，有的超过这个身高。毘提訶的人身高八肘。瞿陀尼的人身高十六肘。俱盧洲的人身高三十二肘。四大王眾天的身高是俱盧舍的四分之一。三十三天的身高是半俱盧舍。天帝釋的身高是一俱盧舍。夜摩天的身高是俱盧舍的四分之三。覩史多天的身高是俱盧舍。樂變化天的身高是俱盧舍和俱盧舍的四分之一。

他化自在天的身高是俱卢舍的一半。梵众天的身高是半由旬。梵辅天的身高是一由旬。大梵天的身高是一由旬半。少光天的身高是二由旬。无量光天的身高是四由旬。极光净天的身高是八由旬。少净天的身高是十六由旬。无量净天的身高是三十二由旬。遍净天的身高是六十四由旬。无云天的身高是一百二十五由旬。福生天的身高是二百五十由旬。广果天的身高是五百由旬。无想天的身高也是如此。无烦天的身高是一千由旬。无热天的身高是二千由旬。善现天的身高是四千由旬。善见天的身高是八千由旬。阿迦腻吒天的身高是一万六千由旬。这些被称为色界的层次。是否有法由四缘生呢？等等详细论述。问为何要作此论？

回答中提到“止”是指心的定静，而“无实”则表明所有因缘的性质都是实际存在的，因此提出这一论点。从因缘生起的法有三种：一是色法，二是心和心所法，三是与心不相应的行为。色法又分为三类，即善、染污、无覆无记。心和心所法、与心不相应的行为也是如此。这里所说的善色，以及不被异熟所包含的无覆无记色，在生起时，一种因缘和一小部分因缘在这里起作用。一种因缘是增上缘，一小部分因缘是因缘，即同类因。当这些色法消失时，一种因缘和一小部分因缘在这里起作用。一种因缘是增上缘，一小部分因缘是因缘，即俱有因。染污色在生起时，一种因缘和一小部分因缘在这里起作用。一种因缘是增上缘，一小部分因缘是因缘，即同类因和遍行因。当这些色法消失时，一种因缘和一小部分因缘在这里起作用。一种因缘是增上缘，一小部分因缘是因缘，即俱有因。异熟色在生起时，一种因缘和一小部分因缘在这里起作用。一种因缘是增上缘。

一部分是因缘，包括同类因和异熟因。当这些因素消失时，一部分因缘和一部分作用仍然存在。一部分因缘指的是增上缘和一部分因缘，包括俱有因。善心和心所法，以及不被异熟所包含的，当无覆无记心和心所法产生时，一部分增上缘和一部分因缘起作用，其中增上缘包括等无间缘，而一部分因缘则包括同类因。当染污心和心所法产生时，一部分增上缘和一部分因缘起作用，增上缘包括等无间缘，而一部分因缘则包括同类因和遍行因。当异熟心和心所法产生时，一部分增上缘和一部分因缘起作用。