阿毘達磨大毘婆沙論

存在七种随眠，分别是欲贪随眠、瞋恚随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠和疑随眠。问这七种随眠的自性是什么。答：以九十八事为自性。具体来说，欲贪和瞋恚随眠各自在欲界的五部中各有十事，有贪随眠在色界和无色界各有五部，共十事。慢和无明随眠各自在三界的五部中各有三十事。见随眠在三界各有十二事，共三十六事。疑随眠在三界的四部中各有十二事。因此，这七种随眠以九十八事为自性。已经说明了自性，现在来说明为什么称为随眠。问：为什么称之为随眠，随眠是什么意思？答：随眠的意义在于微细、随增和随缚。微细的意义是随眠的意义之一，因为欲贪等七种随眠的行相非常微细，就像七个极微组成一个细色一样。随增的意义是随眠的意义之一，欲贪等七种随眠普遍地在所有微细的有漏法中都随之增长，甚至在一个极微或一刹那间，欲贪等七种随眠都会随之增长。

束缚的含义与随眠的含义相同。就像空中的鸟和水中的鱼，它们的行为是跟随影子和水流的。空中的鸟指的是飞翔的鸟类，水中的鱼指的是游动的鱼类。鸟依靠翅膀的力量想要飞越大海，水中的鱼擅长捕捉它们的影子，并产生这样的想法：没有飞翔的鸟能飞越大海，除了勇猛迅捷的妙翅鸟王。随即追逐鸟的影子，鸟因疲惫而落入水中，鱼便将其吞食。同样，随眠在所有状态下持续显现，得到不合理的思考。如果出现在当前，就会受到相应的果报或异熟果。再次，从微细的角度来看，随眠的含义是依据自性而说的，随增的含义是依据作用而说的。束缚的含义是随眠的含义，依据所得来说。再次，从微细的角度来看，随眠的含义是依据自性而说的，随增的含义是依据相续而说的，束缚的含义是随眠的含义，依据习气和坚固性来说。再次，从微细的角度来看，随眠的含义是依据过去的随眠而说的，随增的含义是依据现在的随眠而说的，束缚的含义是随眠的含义，依据未来的随眠而说。

再次，微细的含义是指随眠的含义，这是根据行相来说的。随增的含义也是随眠的含义，这是根据所缘缚来说的。随缚的含义同样是随眠的含义，这是根据相应缚来说的。还有，微细的含义和随增的含义都是随眠的含义，这是根据相应随眠来说的。随缚的含义是随眠的含义，这是根据不相应的随眠来说的。有人问，随眠总是与心等相应，为何说根据不相应的来说呢？回答是，这里是指在获得时被称为随眠，因为获得随眠之名，所以称为随眠。外国的老师们这样说，由于四种含义被称为随眠，即微细的含义、随入的含义、随增的含义和随缚的含义，这些是随眠的含义。微细的含义是随眠的含义，指的是贪欲等自性行相都非常微细。随入的含义是随眠的含义，指的是贪欲等随入相续中无不周遍，就像油在麻中、膩在团中无不周遍一样。随增的含义是随眠的含义，指的是贪欲等在相续中相互增长，如同孩子依赖母亲一样。

随缚的意义即是随眠的意义，如同空行之影、水之流动，始终相随。再次，微细的意义也是随眠的意义，这是根据自性来说的。随入的意义也是随眠的意义，这是根据相应来说的。随增的意义也是随眠的意义，这是根据行相来说的。随缚的意义也是随眠的意义，这是根据所得来说的。应当通过三件事来了解各种随眠：一是因其自性，二是因其结果，三是因补特伽罗。因其自性，欲贪随眠如同食物引起的荷花，瞋恚随眠如同食物引起的辛辣，有爱随眠如同乳母的衣物，慢随眠如同骄傲的人，无明随眠如同盲人，见随眠如同迷失道路的人，疑随眠如同面临歧路。因其结果，欲贪随眠如果被习惯、修炼或频繁实践，将导致转生为鸽、雀、鸳鸯等；瞋恚随眠如果被习惯、修炼或频繁实践，将导致转生为蜂、蝎、毒蛇等；有贪随眠如果被习惯、修炼或频繁实践，将导致转生到色界和无色界。

如果一个人经常培养、修炼或频繁从事自负的心理状态，他将转生到低贱的种族中。如果一个人经常培养、修炼或频繁从事无明的心理状态，他将转生到愚昧无知的种族中。如果一个人经常培养、修炼或频繁从事错误见解的心理状态，他将转生到外道的种族中。如果一个人经常培养、修炼或频繁从事对真理犹豫不决的心理状态，他将转生到边远地区的种族中。由于補特伽羅（众生）的原因，贪欲的心理状态如難陀等人所示。愤怒的心理状态如气噓指鬘等人所示。对色与无色境界的贪欲心理状态如遏璽多阿邏荼嗢達洛迦等人所示。自负的心理状态如傲士等人所示。无明的心理状态如鄔盧頻螺婆迦葉波等人所示。错误见解的心理状态如善星等人所示。对真理犹豫不决的心理状态如摩洛迦子等人所示。问：为什么嫉妒和慳吝不被视为随眠？答：这两种心理状态不具备随眠的特征。再者，随眠是微细的，而这两种心理状态是粗动的。再者，随眠是轻微的，而这两种心理状态是特别重的。再者，随眠是猛烈的，而这两种心理状态是频繁出现的。再者，随眠是根本煩惱，而这两种心理状态是煩惱的等流。也就是说，嫉妒是愤怒的等流，慳吝是贪欲的等流。再者，随眠的習氣是坚固的，就像在这里烧过的山木，火灭后很久地面还是热的。而这两种心理状态的習氣是不坚固的，就像在这里烧过的草樺皮，火刚灭地面就冷了。再者，随眠是难以制服的，而这两种心理状态是容易制服的。因此，这两种心理状态不被视为随眠。其他的纏和垢也应按照这两种情况来说明。

有九种煩惱，分别是愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結和慳結。问这九种煩惱各自以什么为自性。答：以百事为自性。具体来说，愛結、慢結和無明結，各自在三界五部中各有四十五事。恚結只在欲界的五部中，共有五事。見結有十八事，包括有身見和邊執見，各在三界中见苦所斷的六事，以及邪見在三界的四部中各有十二事。取結也有十八事，其中見取在三界的四部中各有十二事，戒禁取在三界的见苦道所斷的六事。疑結在三界的四部中各有十二事。嫉結和慳結各自在欲界的修所斷中各有二事。因此，这九种煩惱以百事为自性。已经说明了自性，现在应当说明结的意义。问为什么称之为结，结的意义是什么。答：结的意义是束缚、结合苦和杂毒。其他的广泛解释已经在三結部分解释过了。现在应当广泛说明各种结的自性。什么是愛結？指的是三界的贪。

由于对色欲、无色的境界产生强烈的爱欲和执着有所不同，因此建立了三界的爱。什么是恚结？它指的是对有情众生想要造成损害的心态。问：如果对非情（无情识的事物）想要造成损害，也应该是恚，为什么不说呢？回答：因为从多数情况来说，这种恚结多数是对有情众生想要造成损害，对非情则较少，因此不说。其次，从严重性来说，对有情众生想要造成损害的罪过非常重，对非情则不是，因此不说。再者，从根本上来说，这种恚结首先要对有情众生想要造成损害，然后才会对非情也产生，因此不说。最后，依据想（心中的形象）来说，对非情如果产生恚结，也会在那个地方产生有情的想，因此只说对有情产生。什么是慢结？它指的是七种慢：1. 慢 2. 过慢 3. 慢过慢 4. 我慢 5. 增上慢 6. 卑慢 7. 邪慢。慢是指在面对比自己低劣的人时，认为自己更优越；在面对与自己相等的人时，认为自己与他们相等，从而使心高傲。过慢是指在面对与自己相等的人时，认为自己更优越；在面对比自己优越的人时，认为自己与他们相等，从而使心高傲。

慢过慢是指在自认为超越他人时，内心产生高傲。我慢是指对五取蕴（即五蕴）产生我与我所的执着，导致内心高傲。增上慢是指未获得高尚德行却自认为已经获得，从而内心高傲。卑慢是指在他人众多优势面前，自认为稍逊一筹，内心却依旧高傲。邪慢是指实际上毫无德行却自认为有德。这七种慢统称为慢结。什么是无明结？指的是对三界的无知，这被认为是好的。如果这样解释，是针对三界的无知，那么无漏缘的无明就不应被包含在内。什么是见结？指的是三种见，即身见、边执见、邪见，统称为见结。什么是取结？指的是两种取，即见取和戒禁取，统称为取结。

问为何在五见中，三种见被立为见结，而两种见被立为取结？答：在合并苦的时候，由于名称等的原因，即前三见同属一类，后二见同属另一类。因为见属于阴性，取属于阳性。再者，在合并苦的时候，由于事由等的原因，见结和取结各涵盖十八个事项。再者，因为涵盖随眠也相等，即见结和取结在九十八随眠中各涵盖十八个。再者，前三种见是推测而非执着，所以合并为见结。后两种见既是推测也是执着，所以合并为取结。再者，前三种见是关于推测的境界，所以合并为见结。后两种见是关于推测的见解，所以合并为取结。什么是疑结？指的是对真理犹豫不决。问为何说对真理犹豫不决？答：为了让怀疑者获得决定，比如有人远远看见一个竖立的物体，就会产生犹豫，是树还是人？如果那是人，是男是女？或者看见两条路就会产生犹豫，这条路是否是要去的地方？

看到两套衣钵时，也会产生犹豫，疑惑这些是自己的还是别人的。或者怀疑这些是否是真实的疑结，想要使那些疑惑得到解决。现在说明这种疑惑只是欲界中的无覆无记邪智所构成，并非真正的疑结。真正的疑结是指对苦等四圣谛的犹豫。什么是嫉结？指心中产生妒忌。什么是慳结？指心中不愿施舍。问为什么要区分这两种情况？回答说，为了让疑惑者得到明确的判断。在世间，人们往往将嫉视为慳，将慳视为嫉。将嫉视为慳的情况是，比如见到他人得到好处，心中产生妒忌，就认为是慳。但实际上，妒忌是嫉而不是慳。将慳视为嫉的情况是，比如见到他人不愿分享妻子等，就认为是嫉。但实际上，不愿分享是慳而不是嫉。为了让那些疑惑得到明确的判断，所以说明嫉与慳的两种差异。问为什么在十纏中，只将慳和嫉立为结？回答说，只有这两种纏具有结的特征，其他的没有结的特征，所以不立为结。还有，为了以后说明初纏，只提到这两种。