阿毘達磨大毘婆沙論

有五种结，分别是贪结、瞋结、慢结、嫉结和慳结。问这五种结以什么为自性？回答说以三十七事为自性。具体来说，贪结和慢结各在三界五部中存在，共三十事；瞋结在欲界的五部中存在，为五事；嫉结和慳结各在欲界的修所断中存在，为二事。因此，这五种结以三十七事为自性。已经说明了自性，现在应当说明结的意义。问为什么称之为结？结是什么意思？回答说，束缚、合苦、杂毒是结的意义。这在前面关于三结的解释中已经广泛说明。问为什么只立这五种为结呢？回答说，也应该说其他的，但不说，是因为这是有馀之说。有作是说，这是世尊为了所化众生简略而说，脇尊者说，佛知道诸法的性相和作用，能够立为结的就建立，不能立的就不建立，因此不应责怪。尊者世友这样说，这里只说迷于色等事的自相煩惱繫心为结。

贪欲、愤怒和傲慢这三种烦恼，仅是因不了解世俗事物的个体特性而产生的煩惱，因此被归类为結。五见和疑仅是因不了解法性真理的普遍特性而产生的煩惱。无明虽然同时涉及对世俗和法性真理的迷惑，但更多地是迷惑于法性真理，因此不被归类为結。嫉妒和慳吝这两种纏，也只是因不了解世俗事物而产生的烦恼和扰乱，由于它们在两个部分和两个趣中造成的过失较多，因此也被归类为結。其他的纏和垢没有这样的情况，所以不被归类为結。尊者妙音也这样说：这五种煩惱在事情上造成的心理负担过重，因此被归类为結。尊者覺天这样说：这五种煩惱在事情上频繁地显现，对自身和他人造成的扰乱和过失特别严重，因此被归类为結。其他的煩惱没有这样的情况，所以不被归类为結。有五种順下分結，即贪欲順下分結、瞋恚順下分結、有身見順下分結、戒禁取順下分結、疑順下分結。问这五种順下分結的自性是什么。回答说以三十一种事为自性，即贪欲和瞋恚的順下分結，各自在欲界的五部中为十事。

有身见是五下分结之一，它们在三界中被看作是苦谛所断的三种事物。戒禁取也是五下分结之一，在三界中各见苦谛和道谛所断的六种事物。疑同样是五下分结之一，在三界的每个部分都有四种，共十二种事物。因此，这五种五下分结以三十一种事物作为其自性。已经解释了它们的自性，现在应当解释它们为何被称为顺下分结。问：为何称之为顺下分结？顺下分结是什么意思？答：这五种结是下界现行的结，是下界所断的结，它们导致下界的生和下界的等流异熟果，因此被称为顺下分结。下界指的是欲界。问：如果这样，那么所有的烦恼都是在欲界现行的，因为身在欲界时，所有烦恼都有可能生起。六十四种随眠是下界所断的，欲界有三十六种，非想非非想处有二十八种。只有在欲界才能断除，因此三十六种随眠结下界生。欲界的三十六种随眠每一种现在前都能使欲界的生相续，因此三十四随眠能取下界的等流异熟果。

欲界中的三十四随眠是不善的，因为它们能成为异熟因。而另外两种随眠只能取下界的等流果。欲界的有身见和边执见是无记的，因此不能取异熟果。按照这样，所有的烦恼都应该被称为顺下分结。但世尊为什么只说这五者是顺下分结，而不是其他的煩惱呢？回答是，其他的也应该被说，但未被说，这应当知道是有所省略的说法。有人认为，这是世尊为了教化众生而简化的说法。脇尊者说，佛陀了解所有法的本质、相状和作用，如果某个法能够被立为顺下分结，那么他就建立它；如果不行，就不建立，因此不应责备。尊者妙音这样说，佛陀知道这五者在下界现行，下界所断的结，下界生的取，下界的果，其作用迅速且特别重要，比其他煩惱更亲近，因此特别立为顺下分结。再者，下界有两种，即界下和有情下。界下指的是欲界，有情下指的是凡夫。

由于前两个结的过失和灾祸严重，所以不能超越欲界。由于后三个结的过失和灾祸严重，所以不能超越凡夫。因此，只将这五个结立为五下分结。再者，下有两种，即下地和下有情。下地，指的是欲界；下有情，指的是凡夫。由于前两个结的过失和灾祸严重，所以不能离开下地；由于后三个结的过失和灾祸严重，所以不能离开下有情。因此，只说这五个结是五下分结。再者，这五个结对于欲界有情来说，就像狱卒和守卫一样，所以特别立为五下分结。前两个结就像狱卒，后三个结就像守卫。比如有罪人被囚禁在监狱里，有两个狱卒一直看守着他，不让他轻易逃出。还有三个人常做巡逻，那人如果依靠亲友的财力伤害狱卒逃走，三个巡逻的人还会把他抓回来关进监狱。这里的监狱就比喻欲界，罪人就比喻愚痴的凡夫，两个狱卒比喻前两个结，三个巡逻的人比喻后三个结。

如果有凡夫通过不净观来克制贪欲，再通过慈观来克制瞋恚并远离欲望，甚至达到无所有处的境界，从初禅天到有顶天。他们因为身见、戒禁取、疑还未断除和完全理解，所以不能超越欲界。由于三结还未断除和完全理解，他们还会再次生于欲界，因此特别称这五者为顺下分结。尊者妙音也这样说，因为两个结还未断除和完全理解，所以不能离开欲界；三个结还未断除，所以还会生于欲界，因此特别将这五者立为顺下分结。再者，这里特别提到这五者是因为它们是现观、现略、现入的。也就是说，所有的烦恼或许只涉及一个部分，或许涉及两个部分，或许涉及四个部分，或许涉及五个部分。如果说到身见，应当知道这是总体上说只涉及一个部分的。如果说到戒禁取，应当知道这是总体上说涉及两个部分的。如果说到疑，应当知道这是总体上说涉及四个部分的。如果说到贪欲和瞋恚，应当知道这是总体上说涉及五个部分的。这些只是见所断的。

通见修所断，是遍行非遍行，只有凡夫现行。通凡夫圣者现行。欢行相转慼行相转，应知也是如此。再次，通见修所断诸烦恼中，只有贪瞋独立遍六识。只有见所断诸烦恼中，只有身见等三为转、为上首故，偏立此五为顺下分结。再次，如果问为何初二结立顺下分，应如不善根中广答。如果问为何后三结立顺下分，应如三结中广答。由此二问答总遮余烦恼问为何随烦恼非顺下分结。答彼亦应是顺下分结而不说是说。当知有余有作是说。这是世尊为所化者简略之说，还有说者。如果令下界及下有情生相续者立顺下分，诸随烦恼不能结生故不立为顺下分结。

如同佛经所说，你们应当领受并记住我之前所揭示的五种心理障碍。那时，集会中的摩洛迦子从座位上起身，偏袒一肩，右膝着地，向佛陀鞠躬并合掌说道：“世尊，我已经领受并记住了您所说的五种心理障碍。”佛陀问道：“你是如何领受并记住的？”他回答说：“贪欲即是贪欲的随眠和纏缚，这些心理障碍是导致我们倾向于欲界的。世尊已经揭示了这些，我已经领受并记住。”甚至对于疑結等其他障碍，他也是广泛地领受并记住。佛陀说：“愚人、外道和异学者听到你所说的，将会质疑你。就像生病的婴儿躺在床上，他们尚且不能理解色等欲塵，更何况能显现出贪欲的纏缚。然而，他们仍然有贪欲的随眠。”对于疑結等其他障碍，也是广泛地如此说。问：如佛陀所说，他是否完全领受并记住了五种心理障碍，而不会被责备？答：责备的是所取的意义，而不是所取的名称；责备的是所解的意义，而不是所解的名称；遮蔽的是所说的意义，而不是遮蔽其名称。也就是说，那位具壽的比丘说，有煩惱的起因被称为心理障碍，而不是没有煩惱的起因。

佛陀说，当烦恼没有被断除时，它们被称为顺下分，不必实际产生。还有，他们说烦恼必须在实际产生时才被称为顺下分。佛陀说，即使成就了，也可以称为顺下分结。还有，他们说烦恼必须在现在时才被称为顺下分。佛陀说，过去、现在、未来三世都可以称为顺下分结。还有，他们说烦恼必须缠绕心时才被称为顺下分，佛陀说，无论是缠绕还是随眠位，都可以称为顺下分结。比如，贪欲的缠绕和随眠在没有正确善断时称为顺下分结。对于疑结等广泛的解释也是如此。有五种顺上分结，即对色界的贪欲是顺上分结，对无色界的贪欲是顺上分结，掉舉是顺上分结，慢是顺上分结，无明是顺上分结。问这五种顺上分结的自性是什么。回答说，它们以八件事为自性，即对色界的贪欲，即色界的修所断爱为一件事；对无色界的贪欲，即无色界的修所断爱为一件事；掉舉、慢、无明，即色界和无色界各自的修所断掉舉、慢、无明为六件事。

因此，五种心理障碍以八种事为自性。已经解释了自性，现在将解释其原因。问什么叫做“順上分結”？“順上分結”是什么意思？答：使众生趋向更高层次的意义，使众生向上发展的意义，使众生在更高层次上连续生存的意义，这就是“順上分結”的意义。问：如果趋向更高层次等意义是“順上分結”的意义，那么“順上分結”不应是瀑流。因为墜溺等是瀑流的意义。答：瀑流的意义与“順上分”的意义不同。所谓依界地建立“順上分”，它们使众生趋向更高层次的生活。而依解脱道建立瀑流，即使生在有頂天，也使众生沉溺于生死之中，不能达到解脱和聖道。问：为什么色界的贪欲和无色界的贪欲各别立为“順上分結”，而其他三种在两个界中合立为一个呢？答：其他三种也应该根据界别立，但不这样做，当知有其他原因。再者，为了让所说的意义容易理解，所以用各种语言和各种词句来表达。再者，世尊想通过二门、二略、二階、二隥、二明、二炬、二文、二影来展示。

正如爱依界别而立为二结，掉舉、慢、无明也应各立二结。如果掉舉等二界合立为爱，也应如此。因此，便应顺上分结，或八或四为现二门，乃至二影互相显照，所以这样说。再次，爱使界别、地别、部别增长一切烦恼。爱在有爱处所说多过，所以依界别立为二结。掉舉等三没有这样的事，上二界合立为一。问为何只修所断立为顺上分结。答：令趣上生名为顺上分。见所断结也令堕下，所以不立为顺上分结。再次，上人所行名为顺上分。上人是圣者，非诸异生。见所断结唯异生起，所以不立为顺上分结。在圣者中，只有不还者所起的诸结立为顺上分。问：因论生论，为何预流及一来者所起的诸结非顺上分。答：顺上分者。