阿毘達磨大毘婆沙論

问：在四种通行中，谁能得到多少捨，失去多少？答：所有凡夫在修行阶段中既无得也无捨，因为四种通行仅属于无漏的修行。当世第一法现前时，可以得到一个或两个，但还没有失去。问：这里不以凡夫为讨论对象，只以聖者为依据。答：也有聖者在四种通行中既无得也无捨，指的是在自性住、进退位中存在得捨的意义。在进位中，如果还未断除欲界的染污，进入正性離生，处于苦法智忍到道法智时，都没有捨，得到一个。在道類智忍时，捨去一个得到一个。如果已经断除欲界的染污，依靠未至定进入正性離生，处于苦法智忍到道法智时，也都没有捨，得到一个。在道類智忍时，捨去一个得到两个。如果依靠上界进入正性離生，处于苦法智忍到道法智时，都没有捨，得到两个。在道類智忍时，捨去两个得到两个。如果是預流者趋向一來果，在所有加行道、无间道、解脱道时，都没有捨，得到一个。

在第六无间道时，舍去一种境界而获得一种境界。如果是一来者，他将趋向不还果。在所有加行道、无间道、解脱道的过程中，没有舍去任何境界而获得一种境界。在第九无间道时，舍去一种境界而获得两种境界。如果是不还者，他将趋向阿罗汉果，离开初静虑，乃至无色界的无所有处的染污。在所有加行、无间、解脱道的过程中，都没有舍去任何境界而获得两种境界。离开非想非非想处的染污。在所有加行道、八无间道、八解脱道的过程中，也没有舍去任何境界而获得两种境界。在第九无间道时，舍去两种境界而获得两种境界，这是描述离开染污的阶段。如果未离开欲界的染污，信胜解、练根、作见至，在所有加行道时没有舍去任何境界而获得一种境界，在无间道时舍去一种境界而获得一种境界。如果已经离开欲界的染污，信胜解、练根、作见至，在所有加行道时没有舍去任何境界而获得两种境界，在无间道时舍去两种境界而获得两种境界。当解脱阿罗汉、练根、作不动时，在所有加行道、八无间道、八解脱道的过程中都没有舍去任何境界而获得两种境界。在第九无间道时，舍去两种境界而获得两种境界，这是描述转根的阶段。

如果圣者还未断除欲界的染污，当他们修习相似的无量解脱、胜处、遍处、不净观、持息念、念住等功德时，都没有达到捨的境界。如果圣者已经断除了欲界的染污，当他们修习无量解脱、胜处、遍处、不净观、持息念、念住、无碍解、无诤、愿智、边际定、三三摩地、三重三摩地、杂修静虑、引发五通、各种加行道、五无间道、三解脱道等时，都没有达到捨的境界，但能获得第二层次的功德。如果进入灭尽定，即使是极微细的心念时，也没有捨的境界，但能获得第二层次的功德。在极微细心的状态下，既没有捨也没有得。以上所述是修行功德的阶段。在退步的阶段中，阿罗汉以及已经断除欲界染污的有学圣者，当他们从胜根退到劣根时，都会失去第二层次的功德，同时获得第二层次的功德。还未断除欲界染污的有学圣者，当他们从胜根退到劣根时，都会失去第一层次的功德，同时获得第一层次的功德。这是退步根的阶段。如果阿罗汉在起无色界或欲界的纏时退步，会失去第二层次的功德，同时获得第二层次的功德。如果起欲界的纏时退步，会失去第二层次的功德，同时获得第一层次的功德。如果是不还者。

已经远离对色等的贪欲，当在色界等境界中产生烦恼、退步时，会舍弃两种无得的状态。对于不还者来说，当在欲界中产生烦恼、退步时，会舍弃两种状态而获得一种。如果是一来者，在退失胜果道时，会舍弃一种无得的状态；在退失一来果时，会舍弃一种状态而获得一种。如果是预流者，在退失胜果道时，会舍弃一种无得的状态。这是关于退离贪欲和烦恼的阶段。退失其他功德的含义也应以此类推。如《施設論》所说，有四种補特伽羅：有的人在现世中行动迟缓，但在来世中行动迅速；有的人在现世中行动迅速，但在来世中行动迟缓；有的人在现世和来世中都行动迟缓；有的人在现世和来世中都行动迅速。问：后两种情况可以理解，但前两种如何解释？聖者转生后决定不会退步，也不会改变根性。在欲界中经历一生后，决定不会进入色界和无色界。怎能说现世迟缓而后来迅速？又怎能说现世迅速而后来迟缓？难道有见至经生后退步为信胜解的人吗？回答是：该論不讨论根性的转变和退步，只讨论精进和懈怠的人。如果现在懈怠而将来精进，称为现世迟缓而将来迅速；如果现在精进而将来懈怠，称为现世迅速而将来迟缓；如果现在懈怠而将来也懈怠，称为现世和将来都迟缓；如果现在精进而将来也精进，称为现世和将来都迅速。这就是该論的解释。

如同佛经所说，有四种行为。第一种是不堪忍行，指的是不能忍受寒冷、炎热、饥饿、口渴，以及蚊虫、狂风、暴晒、蛇蝎等恶劣接触，恶人的侵扰、无理言语，身体中产生的各种痛苦。对于这些事无法忍受，就称为不堪忍行。第二种是堪忍行，指的是能够忍受上述的寒冷、炎热等事情，就称为堪忍行。第三种是调伏行，指的是通过正念守护感官根，就称为调伏行。第四种是寂静行，指的是无漏道，就称为寂静行。问这四种行为是否包含四通行，或者四通行是否包含这四种行为？答案是这四种行为包含四通行，但四通行不包含这四种行为。不包含哪些？即不包含前三种。

如同佛经所说，有四种断法。第一种是苦遲通断，第二种是苦速通断，第三种是乐遲通断，第四种是乐速通断。这里，苦遲通断因为苦和迟缓，所以被称为劣等；苦速通断只因为苦，所以被称为劣等；乐遲通断只因为迟缓，所以被称为劣等；乐速通断不能正确显示广大饶益天人众，因为不广大，所以也被称为劣等。而世尊的通断能够正确显示广大饶益天人众，因此独称为妙。问这四通行是否包含四通断，或者四通断是否包含四通行？答案是它们相互包含，各随其事。也就是说，苦遲通断即是苦遲通行，乃至乐速通断即是乐速通行，因此随其事相互包含。还有种说法是，四通断只限于无学，而四通行则包括有学和无学。如果这样说的话，四通行包含四通断，四通断不包含四通行。不包含哪些？即不包含有学的四通行。问圣道是妙的，不应该被称为劣等。

如《品类足》所说，什么是劣法？指的是不善的法门和有覆无记的法则。为什么佛经中提到四种断被称为劣？回答是劣有两种，一是染污劣，二是减少劣。四种通断虽然不是染污劣，却有减少劣。有的论师说，苦迟通断，是指未至定静虑中的中间三无色定，属于时解脱圣道所摄。苦速通断，即是那些地的声闻乘，不时解脱圣道所摄。乐迟通断，是四根本静虑，时解脱圣道所摄。乐速通断中不能正确显示广大饶益天人众的即是四根本静虑，声闻乘不时解脱圣道所摄。乐速通断中，能正确显示广大饶益天人众的是佛乘圣道所摄。问独觉圣道属于哪一品摄？有的论师说，属于声闻品摄。还有的说，属于佛品中摄。原因是什么？就像佛无师自能觉悟一样。另有其他论师说。

前面提到的三通断除如前所述应当了解，乐速通断中不能正确显示广大饶益天人众的是独觉圣道所摄，乐速通断中能正确显示广大饶益天人众的是世尊圣道所摄。问根本静虑声闻不时解脱圣道属于何品所摄。有的说是独觉品所摄，还有的说是佛品所摄。为什么呢？因为那些无漏根依佛而得。有的说前三通断是外道异生，乐速通断中不能正确显示广大饶益天人众的是独觉圣道所摄，乐速通断中能正确显示广大饶益天人众的是世尊圣道所摄。问声闻圣道属于何品所摄。有的说是独觉品所摄，还有的说是佛品所摄。为什么呢？因为那些无漏根依佛而得。或者有的说前三通断是各种外道。

乐于迅速通向涅槃的人在断除烦恼的过程中，如果不能正确地展现出对天人众生的广大利益，那么这是声闻的圣道所包含的。而那些在断除烦恼的过程中，能够正确地展现出对天人众生的广大利益的人，则是世尊的圣道所包含的。有人问，独觉的圣道属于哪一类？有些人说是属于声闻类，还有人说是属于佛类。为什么呢？因为佛能够无师自通，自我觉悟。评论说，这些说法虽然各自代表了弟子们的觉悟，但从真实的意义上讲，四种通向涅槃的断除烦恼即是四种通行，这四种通行涵盖了三乘的圣道。然而，在第四种通行中，如果不能正确地展现出对天人众生的广大利益，那么这是声闻和独觉的圣道所包含的。而那些能够正确地展现出对天人众生的广大利益的，则是佛的圣道所包含的。这种通行的断除烦恼不仅限于第四种，因为在那些契经中并没有说这仅仅是乐于迅速通向涅槃的断除烦恼。在佛的身体中，一切都是妙不可言的。有人问，在四种通行中，世尊依据哪一种通行，进入正性离生，得到果位，离开烦恼，耗尽一切烦恼？独觉依据哪一种通行？声闻依据哪一种通行呢？

佛陀依据樂速通行，进入正性離生，获得果位，远离烦恼和漏尽。怎么知道是这样呢？经文是依据。如契经所说，鬘母有一次来到佛陀那里，这样问道：世尊依据什么通行，证得无上正等正觉呢？佛陀告诉鬘母，所有如来应正等觉，都是依据樂速通行证得无上正等菩提。那时鬘母提出了两个疑问：世尊之前因六年苦行，才证得无上正等菩提，怎么说是依据樂速通行呢？佛陀说，愚人啊，我不是因那六年苦行证得大菩提，而是舍弃了苦行，吃了乳糜之后，依据樂速通行，证得无上正等菩提。由此可知，世尊依据樂速通行进入见道等，依靠第四靜慮进入正性離生，乃至获得菩提。独自觉悟如佛世尊，众多觉悟所依不固定，如诸多声闻。在声闻乘中，尊者舍利子是中尊。

依据苦速通行，修行者能够入正性離生，得果并離染。依据樂速通行，修行者能够盡漏。原因是什么？因为修行者依据未至定入正性離生，得果并離染，依据第四靜慮盡漏。尊者大目連依据苦速通行，入正性離生，得果并離染，以及盡漏。原因是什么？因为尊者大目連依据未至定入正性離生，得果并離染，依据无色定盡漏。有人问，为什么舍利子和大目連都依据未至定入正性離生，得果并離染，而舍利子依据第四靜慮得阿羅漢果，大目連依据无色定得阿羅漢果呢？回答是，这两位尊者都是达到究竟的聲聞，决定逐步得到四沙門果。因此，他们都依据未至定入正性離生，而尊者舍利子因为是毘鉢舍那行者，依据第四靜慮得阿羅漢果；尊者大目連因为是奢摩他行者，依据无色定得阿羅漢果。