阿毘達磨大毘婆沙論

有五种修行者，分别是随信行、随法行、信胜解、见至、身证。详细讨论这些分类。问为何尊者在讨论结蕴时依据这五种修行者，而在智慧定蕴中依据七种修行者，即在这五种之外加上慧解脱和俱解脱。回答是，这是论者的意图。详细讨论这些分类。再者，在结蕴中，依据有结的修行者来讨论，所以不提后两种。在智慧定蕴中，依据有智慧定的修行者来讨论，所以有结无结的修行者都应讨论。再者，在结蕴中，依据有烦恼的修行者来讨论，所以不提后两种。在智慧定蕴中，依据有智慧定的修行者来讨论，所以有烦恼无烦恼的修行者都应讨论。再者，在结蕴中，以修行者为章节，以烦恼为门径，所以不提后两种。在智慧定蕴中，以修行者为章节，以智慧定为门径，所以也讨论后两种。因此，这里依据五种修行者，那里依据七种修行者来构建论点。什么是随信行的修行者？

有这样一类人，他们天生就具有深厚的信仰、强烈的情感、感恩的心态、愉悦的心情、顺应的态度和坚定的理解力。他们不善于深思熟虑、观察和选择。由于他们天生具有这些特质，有时当他们遇到佛陀或佛陀的弟子，为他们讲解佛法的核心要义、教导和警示，广泛阐释无常、苦、空、无我等教义时，他们会这样想：为我讲解的无常、苦、空、无我等教义非常好，希望我能修习这样的观行。我应该正确而勤奋地修学无常、苦、空、无我等观行。当他们熟练掌握后，逐渐引发世俗法中至高无上的境界，接着引发苦法智忍。从这里开始，见道的十五个瞬间，他们被称为随信行者。这些随信行的修行者，可能是预流向、一来向或不还向。也就是说，如果他们还是完全被束缚的凡夫，或者已经断除了五品的结缚并入正性离生，他们在见道的十五个心念中被称为预流向。如果他们已经断除了六品或者八品的结缚并入正性离生。

在见道的十五心阶段，他被称为一来向。如果他能够离开欲望的污染，甚至离开无所有处的污染，并且已经入正性离生，那么在见道的十五心阶段，他被称为不还向。什么是随法行的补特伽罗？指的是有一类人，他们天生就喜欢深思熟虑、观察和选择。他们不轻易相信、爱慕、乐于随顺和胜解。因为他们天生喜欢深思等，所以有时遇到佛陀或佛的弟子为他们讲解佛法的核心要义、教授和教诫，广泛阐释无常、苦、空、无我等道理。他们这样想：为我讲解的无常、苦、空、无我等道理，我应该去观察，是真实还是虚假，经过仔细的观察后，确认没有颠倒。然后他们又想：这真是太好了，希望我能修习这样的观行。我应该无误地精进学习和修行。其余的详细说明与随信行相同。什么是信胜解的补特伽罗？指的是随信行获得道类智，舍弃随信行，获得信胜解。问：他在那时舍弃了什么，得到了什么？答：舍弃了名，得到了名，舍弃了道，得到了道。

所谓的“捨”指的是捨离随信行的状态。所谓的“得”指的是获得信胜解的境界。所谓的“捨道”是指捨弃见道的阶段，而“得道”则是指获得修道的阶段。这些信胜解的修行者可能是预流果，或者是一来向，或者是一来果，或者是不还向，或者是不还果，或者是阿罗汉向。具体来说，居住在预流果而未进一步修行的称为预流果；如果从这个境界进一步修行则称为一来向；如果居住在一来果而未进一步修行的称为一来果；如果从这个境界进一步修行则称为不还向；如果居住在不还果而未进一步修行的称为不还果；如果从这个境界进一步修行则称为阿罗汉向。什么是见至补特伽罗呢？是指随法行者获得道类智后，捨弃随法行的状态，获得见至的境界。问他们那时捨弃了什么，获得了什么？答案是捨弃了名字和道路，获得了名字和道路。捨弃名字是指捨弃了随法行的名字，获得名字是指获得了见至的名字。捨弃道路是指捨弃了见道，获得道路是指获得了修道。这些见至的修行者也可能是预流果。

甚至有些人是阿罗汉向，就像信胜解一样，应该描述他们的特点。什么是身证补特伽罗？指的是那些通过信胜解或见至，亲身体验了八解脱，但还没有用智慧完全断除所有烦恼的人。他们放弃了信胜解或见至，获得了身证。有人问，那时他们放弃了什么，又得到了什么？外国的老师们这样说：放弃名字得到名字，放弃道路得到道路。放弃名字就是放弃信胜解或见至的名字，得到名字就是得到身证的名字。放弃道路就是放弃信胜解或见至的道路，得到道路就是得到身证的道路。迦湿弥罗国的论师们说，这是放弃名字得到名字，而不是放弃道路得到道路。信胜解等人在得到灭定时，并没有放弃或得到无漏道。什么是慧解脱补特伽罗？指的是那些通过信胜解或见至，只用智慧完全断除了所有烦恼，还没有亲身体验八解脱的人。他们放弃了信胜解或见至，得到了慧解脱。有人问，那时他们放弃了什么，又得到了什么？答案是放弃名字得到名字，放弃道路得到道路。放弃名字就是放弃信胜解或见至的名字。

获得慧解脱之名的人被称为慧解脱者。放弃修道的人放弃了修行的道路。获得无学道的人达到了无学道。什么是俱解脱的補特伽羅？指的是慧解脱者、见至者或身证者。他们通过身体体验八解脱，并通过智慧消除所有煩惱。他们放弃了慧解脱或见至或身证，获得了俱解脱。如果先获得阿罗汉果，然后获得滅定，他们放弃了慧解脱，获得了俱解脱，只是放弃了名字，获得了名字，并没有放弃道路，获得了道路，就像放弃信胜解等获得身证一样。如果先获得滅定，然后获得阿罗汉果，他们放弃了身证，获得了俱解脱，放弃了名字，获得了名字，放弃了道路，获得了道路。放弃名字的人放弃了身证的名字，获得名字的人获得了俱解脱的名字。放弃道路的人放弃了修行的道路，获得道路的人获得了无学道。如果所有的菩萨证得无上正等正觉，他们在获得盡智时放弃了见至，获得了俱解脱。放弃了名字，获得了名字，放弃了道路，获得了道路。放弃名字的人放弃了见至的名字，菩萨修行的位置被称为见至。获得名字的人获得了俱解脱的名字。所有的佛都是俱解脱的。放弃道路的人放弃了修行的道路，获得道路的人获得了无学道。西方的老师说，菩萨在学地位时先发起滅定，然后获得菩提。他们放弃了身证，获得了俱解脱。迦濕彌羅國的論師们说，菩萨在三十四念中获得菩提，所以在学地位时没有发起滅定。在获得盡智时，他们一定放弃了见至，获得了俱解脱。没有鈍根的人在没有获得滅定的情况下，在获得盡智时成为俱解脱。没有放弃信胜解的人获得俱解脱。

问为什么称之为俱解脱。回答说，障碍分为两部分：一是烦恼障，二是解脱障。在这两方面的障碍中，心得到了解脱，因此称为俱解脱。问如果先得到阿罗汉果，后得到灭定，那么他在解脱障中以什么心得到解脱？是有漏心还是无漏心？有的说，是有漏心，因为在得到无漏心时，已经通过尽智得到解脱。评论说，应该这样说，有漏和无漏心都得到解脱。为什么呢？解脱有两种：一种是行于世间的解脱，另一种是存在于自身的解脱。他在未得到灭定时，入定和出定的心不能行于世间，不行于世间，因此不能存在于自身。如果得到灭定，入定和出定的心能行于世间，存在于自身，因此称为解脱。所以有漏和无漏的两种心都得到解脱。正如俱解脱是根据意义来命名的，前五个名称也应该根据意义来命名。问为什么称为随信行？回答说，因为他依据信仰而行，所以称为随信行。也就是说，依据有漏的信仰，随无漏的信仰而行；依据有束缚的信仰，随解脱的信仰而行；依据有系缚的信仰，随离系缚的信仰而行。

以信仰为前提，得以进入圣道。这类众生，由于天性中信仰丰富，当听到他人劝告说“你应该务农以维持生计”，他们不会深思熟虑，考虑自己是否应该做、能否做、是否有利或不利，而是直接听从并行动。同样，当听到他人劝告说“你应该经商”、“你应该为国王服务”、“你应该学习书写、算术、印章等种种技艺以维持生计”，他们也不会深思熟虑，而是直接听从并行动。甚至当听到他人劝告说“你应该出家”，他们也不会深思熟虑，考虑自己是否应该出家、能否出家、能否持戒、是否有利或不利，而是直接听从并出家。出家后，如果听到他人劝告说“你应该背诵和学习”，他们同样不会深思熟虑，考虑自己是否应该背诵和学习、能否背诵和学习、是否有利或不利，是学习经文、戒律还是论典，而是直接听从并开始背诵和学习。

有人听到他人劝告处理僧团事务时，也不思考。我是否应该做，我能否做，是否有利，是否不利。听到后便去做。或者听到他人劝告住在阿練若（僻静之地）时，也不思考。我是否应该住，我能否住，是否有利，是否不利。听到后便去住。他逐步修行聖道，加行连续引发世第一法，无间引发苦法智忍。从这里见道十五剎那，称为随信行。问为何称为随法行，答因为他依法随法行，所以称为随法行。即依有漏法随无漏法行，依有缚法随解脱法行，依有系法随离系法行。以慧为先，得入聖道。这样的众生从本以来，性质多慧。如果听到他人劝告，你应该务农以自养，他便会思考。我是否应该做，我能否做。

有些人适宜这样做，有些人不适宜这样做。经过深思熟虑后再行动。其他详细内容如之前对随信行者的讲述。他们一步步修行圣道的加行，连续引发世间第一法，无间断地引生苦法智忍。从这里开始，见道的十五个刹那被称为随法行。问：随信行者，如果他们有信仰也有智慧，随法行者，如果他们有智慧也有信仰，为什么一个被称为随信行，另一个被称为随法行呢？回答是：有些人只依赖信仰，通过连续修行而进入圣道；有些人通过自我思考，通过连续修行而进入圣道。如果只依赖信仰，通过连续修行进入圣道的，被称为随信行；如果通过自我思考，通过连续修行进入圣道的，被称为随法行。另外，有些人因为因力、加行力、不放逸力都不广大而进入圣道；有些人因为三种力量都非常广大而进入圣道。如果因为三种力量都不广大而进入圣道的，被称为随信行；如果因为三种力量都非常广大而进入圣道的，被称为随法行。另外，有些人通过止行而进入圣道，有些人通过观行而进入圣道。如果通过止行进入圣道的，被称为随信行；如果通过观行进入圣道的，被称为随法行。另外，有些人喜欢奢摩他，有些人喜欢毗钵舍那。喜欢奢摩他的，被称为随信行；喜欢毗钵舍那的，被称为随法行。就像喜欢和欲望一样。

另外，有些人通过修习止（定静）作为进入聖道的先导，有些人则通过修习观（洞察）作为先导。那些以修习止为先导进入聖道的人称为随信行者。而那些以修习观为先导进入聖道的人称为随法行者。再有，有些人在修行中止的修为增长，有些人则是观的修为增长。在修行中止的修为增长的人称为随信行者，而观的修为增长的人称为随法行者。还有，有些人通过修习止来熏染心性，依靠观来获得解脱；有些人则通过修习观来熏染心性，依靠止来获得解脱。那些通过修习止来熏染心性，依靠观获得解脱的人称为随信行者；而那些通过修习观来熏染心性，依靠止获得解脱的人称为随法行者。再有，有些人是鈍根，有些人是利根。鈍根的人称为随信行者，利根的人称为随法行者。还有，有些人拥有说智，有些人拥有开智。拥有说智的人称为随信行者，拥有开智的人称为随法行者。最后，有些人通过緣力进入聖道，有些人则通过因力进入聖道。那些通过緣力进入聖道的人称为随信行者，而通过因力进入聖道的人称为随法行者。